這是聞詞源意義賦予的構詞理據說文·耳部：聞，知聞也，從耳門聲。（小徐作知聲也）聞的詞彙意義首先是聽，即本義。而它的詞源意義來自於聲符門，也即其在語用中可以表現為嗅義的理據所在。說文·門部：門，聞也，從二戶象形。門直接以聞訓釋，兩者的關係可見段桂兩書（其中文獻例證從略）：門下注：以疊韻為訓，聞者，謂外可聞於內，內可聞於外也。門下義證：聞也者，門聞聲相近，廣韻：門，問也、聞也。馥按問當為開。玉篇：門，人所出入也。在堂房曰戶，在區域曰門。釋名：門，捫也。在外為人所捫摸也。又聞下義證引廣雅：聞，智也。馥按智即知也。玉篇：知，覺也。可見聞從門處獲得了內外接處的詞源意義，而且這個內外是兩體（堂房、區域之別），桂說又以之為覺，即聞的知覺本質是由其詞源意義得來的。那麼為什麼嗅覺和聽覺有這種相通現象呢？根據窩的閱讀經驗，先秦兩漢蓋只有聽覺和嗅覺有這種相通，窩認為應該是這兩類與視覺、味覺、觸覺不同，他們面對的物件都是抽象的，古人以他們都為氣，而且兩者都是內外接觸而成，故能相通。幾個文獻例證：說文·香部：馨，香之遠聞者（小徐作也），從香殸聲。殸，籒文磬。這是說文內部聞的旁見說解，直接說明聞的嗅義在先秦兩漢已經出現並進入經典與日常生活。同時馨字構形從香殸聲亦可旁證聽覺嗅覺相通之處。韓非子·十過：共王駕而自往，入其幄中，聞酒臭而還。史記·滑稽列傳：羅襦襟解，微聞薌澤。說苑、大戴禮等都有的如入蘭芝之室，久而不聞其香。
這是聞詞源意義賦予的構詞理據說文·耳部：聞，知聞也，從耳門聲。（小徐作知聲也）聞的詞彙意義首先是聽，即本義。而它的詞源意義來自於聲符門，也即其在語用中可以表現為嗅義的理據所在。說文·門部：門，聞也，從二戶象形。門直接以聞訓釋，兩者的關係可見段桂兩書（其中文獻例證從略）：門下注：以疊韻為訓，聞者，謂外可聞於內，內可聞於外也。門下義證：聞也者，門聞聲相近，廣韻：門，問也、聞也。馥按問當為開。玉篇：門，人所出入也。在堂房曰戶，在區域曰門。釋名：門，捫也。在外為人所捫摸也。又聞下義證引廣雅：聞，智也。馥按智即知也。玉篇：知，覺也。可見聞從門處獲得了內外接處的詞源意義，而且這個內外是兩體（堂房、區域之別），桂說又以之為覺，即聞的知覺本質是由其詞源意義得來的。那麼為什麼嗅覺和聽覺有這種相通現象呢？根據窩的閱讀經驗，先秦兩漢蓋只有聽覺和嗅覺有這種相通，窩認為應該是這兩類與視覺、味覺、觸覺不同，他們面對的物件都是抽象的，古人以他們都為氣，而且兩者都是內外接觸而成，故能相通。幾個文獻例證：說文·香部：馨，香之遠聞者（小徐作也），從香殸聲。殸，籒文磬。這是說文內部聞的旁見說解，直接說明聞的嗅義在先秦兩漢已經出現並進入經典與日常生活。同時馨字構形從香殸聲亦可旁證聽覺嗅覺相通之處。韓非子·十過：共王駕而自往，入其幄中，聞酒臭而還。史記·滑稽列傳：羅襦襟解，微聞薌澤。說苑、大戴禮等都有的如入蘭芝之室，久而不聞其香。