粗淺理解。
先看看“個體化存在”。這裡個體不單單是說相對於集體的那個個體，更多的是相對於自然或者說本體的那個主體，就是人、個體的人、或者說我、我們。酒神新生，接下來往往是群體的迷醉和狂歡，在此過程之中，人與人之間身份、地位、甚至性別都消失了，尤其是，人和大地、家畜甚至野獸之間的界限也消失了，那個心心念唸的“我”也消失了，完全融入其中，尼采的“太一”境界，個體消失。個體化存在的毀滅，翻譯成毀滅多少有點聳人聽聞，可能消失更好些。關於酒神的圖畫有很多，上面往往有很多元素，葡萄、麥穗、山羊、野獸、音樂，一片祥和，人復歸於自然（和解）。
人類歷史，也是一個依仗理性（日神）逐漸脫離自然，社會也逐漸分層、分工的歷史。影象、符號成為我們認識世界的手段。包括日常僅能接觸到的一些自然物，比如小區裡的花草樹木，我們不會去摘上面的果實、更不會砍倒了去做個傢俱，所謂聯絡也不過只是用眼睛去瞟上一眼。
與自然分離、理性主導地位的確立導致生命意志的越發脆弱，敬畏、勇氣、堅強、執著、熱情、純樸等等概念本身的含義在異化；人越來越難以本真的生活，代之以角色和麵具，人活一世的丰度不是變寬而是變窄。尼采在追問的也是到底什麼是生命。
然而尼采的呼籲其實也沒有什麼大用，上圖是馬蒂斯的名畫《跳舞的人》，無論多粗狂多野獸也難逃虛假、淺薄和其中的理性元素。
好，回到酒和現實。多數情況下，酒精的確有抑制理性的作用，撒酒瘋的狀態往往也是自我本性釋放的狀態，善與惡混雜其中。不過不能喝大了，畢竟尼采也認為最好的時刻是酒神與日神結合的時刻，在歷史上就是產生古希臘神廟、雕刻、悲劇的時候，蘇格拉底之前的那一段。
粗淺理解。
先看看“個體化存在”。這裡個體不單單是說相對於集體的那個個體，更多的是相對於自然或者說本體的那個主體，就是人、個體的人、或者說我、我們。酒神新生，接下來往往是群體的迷醉和狂歡，在此過程之中，人與人之間身份、地位、甚至性別都消失了，尤其是，人和大地、家畜甚至野獸之間的界限也消失了，那個心心念唸的“我”也消失了，完全融入其中，尼采的“太一”境界，個體消失。個體化存在的毀滅，翻譯成毀滅多少有點聳人聽聞，可能消失更好些。關於酒神的圖畫有很多，上面往往有很多元素，葡萄、麥穗、山羊、野獸、音樂，一片祥和，人復歸於自然（和解）。
人類歷史，也是一個依仗理性（日神）逐漸脫離自然，社會也逐漸分層、分工的歷史。影象、符號成為我們認識世界的手段。包括日常僅能接觸到的一些自然物，比如小區裡的花草樹木，我們不會去摘上面的果實、更不會砍倒了去做個傢俱，所謂聯絡也不過只是用眼睛去瞟上一眼。
與自然分離、理性主導地位的確立導致生命意志的越發脆弱，敬畏、勇氣、堅強、執著、熱情、純樸等等概念本身的含義在異化；人越來越難以本真的生活，代之以角色和麵具，人活一世的丰度不是變寬而是變窄。尼采在追問的也是到底什麼是生命。
然而尼采的呼籲其實也沒有什麼大用，上圖是馬蒂斯的名畫《跳舞的人》，無論多粗狂多野獸也難逃虛假、淺薄和其中的理性元素。
好，回到酒和現實。多數情況下，酒精的確有抑制理性的作用，撒酒瘋的狀態往往也是自我本性釋放的狀態，善與惡混雜其中。不過不能喝大了，畢竟尼采也認為最好的時刻是酒神與日神結合的時刻，在歷史上就是產生古希臘神廟、雕刻、悲劇的時候，蘇格拉底之前的那一段。