交椅是體現地位的象徵物 ：“交木兩支，如交椅之稱。胡床，即交椅。” 在漢唐時，凡從西域引進的物品，均冠以“胡”字，與明清時，從海外引進的舶來品，均加一個“洋“字，是同樣的道理。古代中國，沒有交椅這一說，那時的達官貴人，平民百姓，均席地而坐，或跪或跽或盤腿或打坐，至少在唐代以前，華人的屁股底下用不著座椅這類器物。
因此，胡床或者交椅，肯定是隨著境外遊牧民族的金戈鐵馬，大舉南下，他們的穹廬氈幕，羊酪胡床之類，也漸及中原，這才盛行河洛的。記魏晉間事的《世說新語》，也可看到當時就有了胡床這樣的外來事物。“舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓於岸上過，王在船中，便令人與相聞，雲：‘聞君善吹笛，試為我一奏。’桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調。弄畢，便上車去。客主不交一言。”
《三國志》裴注引《曹瞞傳》，也提到了胡床：“公將過河，前隊適過，超等奄至，公猶坐胡床不起。”這就是曹操差點送命的那場潼關之戰，他也是由於太成功而驕傲，太得意而忘形，壓根兒覺得西涼馬超，不是他的對手，沒有放在眼裡，甚至到馬超策馬躍槍，殺至眼前，還在胡床上歇腳，準備賦詩一首呢！
胡人用胡床，我想有兩個原因，一是遊牧部落，多逐水草而居，經常遷徙，將座椅製成摺疊式的，自是為了攜帶的方便。二是處在初民社會里的胡人，民智未開，進化較晚，而統治者要向被統治者體現他的尊嚴，辦法不多。不如已進入封建社會里的漢族，為顯示帝王的至高無上，儒家的狗頭軍師如叔孫通之流，不知定出了多少王朝法令、皇家禮儀，體現等級森嚴的制度，令人誠惶誠恐。但這一套繁文縟節的名堂，即使教給當時還在茹毛飲血的牧民，也未必學得來，學得會。所以，少數民族的頭人、可汗、單于、渠首，坐在高人一頭的胡床上，讓牧民們匍匐在地下，便是容易實行的，顯示高高在上的手段。
交椅是體現地位的象徵物 ：“交木兩支，如交椅之稱。胡床，即交椅。” 在漢唐時，凡從西域引進的物品，均冠以“胡”字，與明清時，從海外引進的舶來品，均加一個“洋“字，是同樣的道理。古代中國，沒有交椅這一說，那時的達官貴人，平民百姓，均席地而坐，或跪或跽或盤腿或打坐，至少在唐代以前，華人的屁股底下用不著座椅這類器物。
因此，胡床或者交椅，肯定是隨著境外遊牧民族的金戈鐵馬，大舉南下，他們的穹廬氈幕，羊酪胡床之類，也漸及中原，這才盛行河洛的。記魏晉間事的《世說新語》，也可看到當時就有了胡床這樣的外來事物。“舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓於岸上過，王在船中，便令人與相聞，雲：‘聞君善吹笛，試為我一奏。’桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調。弄畢，便上車去。客主不交一言。”
《三國志》裴注引《曹瞞傳》，也提到了胡床：“公將過河，前隊適過，超等奄至，公猶坐胡床不起。”這就是曹操差點送命的那場潼關之戰，他也是由於太成功而驕傲，太得意而忘形，壓根兒覺得西涼馬超，不是他的對手，沒有放在眼裡，甚至到馬超策馬躍槍，殺至眼前，還在胡床上歇腳，準備賦詩一首呢！
胡人用胡床，我想有兩個原因，一是遊牧部落，多逐水草而居，經常遷徙，將座椅製成摺疊式的，自是為了攜帶的方便。二是處在初民社會里的胡人，民智未開，進化較晚，而統治者要向被統治者體現他的尊嚴，辦法不多。不如已進入封建社會里的漢族，為顯示帝王的至高無上，儒家的狗頭軍師如叔孫通之流，不知定出了多少王朝法令、皇家禮儀，體現等級森嚴的制度，令人誠惶誠恐。但這一套繁文縟節的名堂，即使教給當時還在茹毛飲血的牧民，也未必學得來，學得會。所以，少數民族的頭人、可汗、單于、渠首，坐在高人一頭的胡床上，讓牧民們匍匐在地下，便是容易實行的，顯示高高在上的手段。