佛祖在《圓覺經》中如此描述：“善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心；猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞；眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動；依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。

”真正的無妄念狀態被佛經描述為“如如不動”。如何達到這種“如如不動”的狀態中呢？佛祖如是說：“善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠為幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。” 最後，我們對本文做一個總結：禪宗五祖弘忍曾稱讚他的上首弟子神秀說：“盡得己之禪法，東山法門，盡在秀矣！”然而，學佛已經學到近六十歲的神秀，在應五祖傳承衣缽之試而作偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”時，五祖卻對此偈的評價說：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。” 相對於本文來說，如果去求一個透過麻藥或其他斷除六根的方法而去修定，以及追問本心依賴於什麼而存在,人死後本心又去了哪裡，如此等等問題，皆是“執虛為實”的追問。那麼六祖慧能到底悟了什麼呢？六祖慧能當時得到五祖印證而傳衣缽的偈子是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” 這句話是什麼意思呢？ 首先，佛學的不二法門是實相門。因此六祖悟到的是實相。實相是什麼？佛祖說“實相無相”。無相不是徹底的沒有，而是是假象、幻相的意思，而實相是真相的意思，因此實相無相用另一句話來說就是“真相是一切皆是假象、幻相”。其次,見一切皆是假象、幻相又能怎麼樣了呢？佛祖在《金剛經》中說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相即見如來”。見如來即是得阿耨多羅三藐三菩提，因此見一切皆是“心生幻相”就是見“實相”了！當然這裡的“一切”包括神秀認為的“身如菩提樹”和可以去“拂拭”的“心”，因此六祖慧能所說“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處若塵埃”的意思是：一切皆是心生幻相！一切本空！一切妙有！ 詳細內容可以搜尋 科-學-禪-定