古人認為蟬性高潔蟬在最後脫殼成為成蟲之前，一直生活在汙泥濁水之中，等脫殼化為蟬時，飛到高高的樹上，只飲露水，可謂出汙泥而不染，故而古人十分推崇。 同時，蟬能入土生活，又能出土羽化。從漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。因而將玉蟬放於死者口中，寓靈魂不滅，再生復活；而把蟬佩於身上表示高潔。因此，玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉。玉蟬分三種，一是佩蟬，頂端有對穿；二是冠蟬，用於帽飾無穿眼；三是含蟬，在死人口中壓舌，體積較小，不過一寸餘長，刀法簡單沒有穿眼。佩蟬、冠蟬和含蟬的區別在於，佩蟬在頭部有對鑽成“∨”形的象鼻眼，用以穿系，便於佩帶；冠蟬則於腹部穿眼，眼形有直穿眼也有象鼻眼，可以穿線固定在帽子上；至於含蟬就不需要穿什么洞眼了。
玉蟬分三種，一是佩蟬，頂端有對穿；二是冠蟬，用於帽飾無穿眼；三是含蟬，在死人口中壓舌，體積較小，不過一寸餘長，刀法簡單沒有穿眼。據考古資料記載，早在新石器時代就已有玉蟬出現，著名的商代殷墟“婦好”墓，曾有玉蟬出土，同時出土的玉墜、玉琮也有一些飾以蟬紋的。可見蟬的形象作為一種裝飾，已經問世好幾千年了。
漢代的玉蟬，其線條簡練、粗獷有力、刀刀見鋒，表面平滑光亮，邊沿稜角鋒利，翅尖幾可刺手，素有“漢八刀”之稱。其後的玉蟬，紋飾漸趨繁縟，有的翅膀竟像蒼蠅翅那樣撇開，早沒了漢代玉蟬的那股神氣，特別是器物邊沿及翅尖被磨成了圓角，這也是判斷是否為漢代玉蟬的重要依據。
佩蟬、冠蟬和含蟬的區別在於，佩蟬在頭部有對鑽成“∨”形的象鼻眼，用以穿系，便於佩帶；冠蟬則於腹部穿眼，眼形有直穿眼也有象鼻眼，可以穿線固定在帽子上；至於含蟬就不需要穿什么洞眼了，三者是不難區分的。
古人認為蟬性高潔蟬在最後脫殼成為成蟲之前，一直生活在汙泥濁水之中，等脫殼化為蟬時，飛到高高的樹上，只飲露水，可謂出汙泥而不染，故而古人十分推崇。 同時，蟬能入土生活，又能出土羽化。從漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。因而將玉蟬放於死者口中，寓靈魂不滅，再生復活；而把蟬佩於身上表示高潔。因此，玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉。玉蟬分三種，一是佩蟬，頂端有對穿；二是冠蟬，用於帽飾無穿眼；三是含蟬，在死人口中壓舌，體積較小，不過一寸餘長，刀法簡單沒有穿眼。佩蟬、冠蟬和含蟬的區別在於，佩蟬在頭部有對鑽成“∨”形的象鼻眼，用以穿系，便於佩帶；冠蟬則於腹部穿眼，眼形有直穿眼也有象鼻眼，可以穿線固定在帽子上；至於含蟬就不需要穿什么洞眼了。
玉蟬分三種，一是佩蟬，頂端有對穿；二是冠蟬，用於帽飾無穿眼；三是含蟬，在死人口中壓舌，體積較小，不過一寸餘長，刀法簡單沒有穿眼。據考古資料記載，早在新石器時代就已有玉蟬出現，著名的商代殷墟“婦好”墓，曾有玉蟬出土，同時出土的玉墜、玉琮也有一些飾以蟬紋的。可見蟬的形象作為一種裝飾，已經問世好幾千年了。
漢代的玉蟬，其線條簡練、粗獷有力、刀刀見鋒，表面平滑光亮，邊沿稜角鋒利，翅尖幾可刺手，素有“漢八刀”之稱。其後的玉蟬，紋飾漸趨繁縟，有的翅膀竟像蒼蠅翅那樣撇開，早沒了漢代玉蟬的那股神氣，特別是器物邊沿及翅尖被磨成了圓角，這也是判斷是否為漢代玉蟬的重要依據。
佩蟬、冠蟬和含蟬的區別在於，佩蟬在頭部有對鑽成“∨”形的象鼻眼，用以穿系，便於佩帶；冠蟬則於腹部穿眼，眼形有直穿眼也有象鼻眼，可以穿線固定在帽子上；至於含蟬就不需要穿什么洞眼了，三者是不難區分的。