在證入滅盡定時:已證得四色禪及四無色禪的阿那含與阿羅漢能夠證入滅盡定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著。
命根有兩種，其一是維持相應名法之命的名命根，另一者是維持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是維持相應名法;作用是令它們發生(於生、住、滅);現起是維持它們存在;近因是應受維持的名法。
那麼，入滅盡定與死亡又有什麼不同?這在《雜阿含經》與《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉、 〈大拘稀羅經〉裡都有談到，今舉〈法樂比丘尼經〉中所言如下:
復問:"尊者，若死若入滅盡正受有差別不"?答:"舍於壽暖，諸根敗壞，身命分離，是名為死。滅盡定者身口意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終入滅正受差別之相。
入滅盡定者亦然，於定中六根對外境的反應雖已停止，但它們本身具有的功能還是不滅的，一旦行者出定時，它們即隨時恢復作用。[4]在《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉也是這樣說:"我從滅盡定起，然因此身及六處緣命根，是故從定起。
和有漏的無想定不同:有些凡夫認為心與想是厄難的根源，因此其心對想懷著極強厭離感地培育第五禪。由於其第五禪心受到希望想止息之願感染，但並不就是所謂的解脫境界，非此能斷諸煩惱，他們死後即投生到無想有情天。在其地的一生裡，他們純粹只是有生命的色身，即由命根九法聚組成
在證入滅盡定時:已證得四色禪及四無色禪的阿那含與阿羅漢能夠證入滅盡定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著。
命根有兩種，其一是維持相應名法之命的名命根，另一者是維持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是維持相應名法;作用是令它們發生(於生、住、滅);現起是維持它們存在;近因是應受維持的名法。
那麼，入滅盡定與死亡又有什麼不同?這在《雜阿含經》與《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉、 〈大拘稀羅經〉裡都有談到，今舉〈法樂比丘尼經〉中所言如下:
復問:"尊者，若死若入滅盡正受有差別不"?答:"舍於壽暖，諸根敗壞，身命分離，是名為死。滅盡定者身口意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終入滅正受差別之相。
入滅盡定者亦然，於定中六根對外境的反應雖已停止，但它們本身具有的功能還是不滅的，一旦行者出定時，它們即隨時恢復作用。[4]在《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉也是這樣說:"我從滅盡定起，然因此身及六處緣命根，是故從定起。
和有漏的無想定不同:有些凡夫認為心與想是厄難的根源，因此其心對想懷著極強厭離感地培育第五禪。由於其第五禪心受到希望想止息之願感染，但並不就是所謂的解脫境界，非此能斷諸煩惱，他們死後即投生到無想有情天。在其地的一生裡，他們純粹只是有生命的色身，即由命根九法聚組成