鳳姐叫把柳五兒送莊子上由莊頭處理，可能有兩種原故，柳家的包括她妹妹舅舅等人原來都是莊子上調上來用的老奴才(也就是說三千年前的華人都是農民)，現在發回原籍，讓她無顏見江東父老。二是在京城享福慣了的，象個副小姐模樣的人物送到鄉下配人，等於是一朵鮮花插在牛糞上，對五兒來說就是下地獄。

因為鳳姐的情商很低，從來不懂情為何物？她可以幫望兒媳婦強娶彩霞，她也能讓平兒做名義上的通房丫頭，最後還能幫姑媽演掉包計，她從未想過踐踏的是人家一生的幸福，甚至能保自身坐視晴雯有冤不解釋，為叫邢夫人王善寶家的打嘴難堪，不放過司棋，平時總裝不識字，日常叫彩明記賬，時常請寶玉黛玉記賬寫帖，而面對潘又安的情書時卻樂了，一封繁寫字書信，一句不拉的完整讀出來，真是個人才！

總之在那個朝代的女性悲摧，都是孔丘害的，王熙鳳也逃不出這命運，丈夫有權休妻…，何況五兒是個女奴，哪有人生自由？

把柳五兒送到莊上去，不讓給人伢子的原因。

王熙鳳知道柳五兒的用心和她的不良行為以後，要把她交到莊上去的。針對王熙鳳所瞭解柳五兒的狀況，她如此處理是沒有任何非議的。

王熙鳳的所做僅是把柳五兒交到莊上去，之後至於賣還是配人，那就由莊上說了算了。

對照薛寶釵處理香菱一事，薛姨媽說，把香菱找個人牙子賣了吧，寶釵說，我們這樣的人家，只有買人的道理，沒有賣人的道理。

這裡薛姨媽說把香菱賣掉，並不是說香菱有什麼過錯，香菱只是家庭鬥爭的犧牲品而已。

而王熙鳳面對有過錯的柳五兒，不交給人牙子兒，去把她交到莊上去，可以說是開恩了。

這樣王熙鳳不會承擔賣人的名聲，也不會承擔發配他人的名聲，在某種程度上還給人以開恩放出奴才的好名聲。

當然我們也會想到，如果王熙鳳瞭解柳五兒的真情的話，她應該不會這樣做的。平兒對柳五兒的處理就是一例。

柳五兒是作者終過文化理念推導演化而派生出來的人名，形容的浮淺世俗文化或世俗讀者，這種名字有道學或老子道德経文化常識的人一眼就可看穿其來歷的。“五兒”引用的老子道德経第十二章中的“五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聾”的道理，即五色、五音、五味都是人類淺顯的的外感文化，服從這些淺顯的外感文化很容易把人類文化引向邪路歧途上去的，因此，真正有理智有智慧的人是不會依從服從這種外感文化的，而是將其去掉剷除或避開的。“柳”就是指的人的柳葉眉，也即人的文化觀點的意思。那麼，“柳五兒”則是形容世俗淺顯外感文化觀的人，儒學仁義禮義文化就是屬於柳五兒的。至此，便可理解鳳姐要把柳五兒交到莊子上的用意，也即讓其接受莊子道文化教育，提高思想覺悟的。“或買或配人”就是言這柳五兒的地位是自己做不得主的，只能是奴僕或服從他人被別人用外感刺激的東西牽著鼻子走。為什麼不找人牙？是因作者最恨“人牙”，這“人牙”不是指的一般的人販子，而是指的孔子春秋，司馬遷史記，司馬光資治通鑑，二十四史之類的儒學史筆文化就是個“大人牙”，其特點就是把歷史上的死人賣給現實現世的活人，用死人牽著活人的鼻子走，豈不怪哉？豈不邪哉？