【公信】：公信是人類精神文化價值的通論。
學習實踐科學發展觀的國家意義
科學發展觀作為治國綱領，作為國家的發展戰略，作為人類進步的導向，從它誕生那一天起，就確信無疑地被認同。我們對它的文化思想與人生指導價值進行了綜合性的思考，卻發現還沒有更多的人對科學發展觀的真理、公理、正理、科學的公信作出過解釋。
真理是屬於個人的，
公理是屬於大眾的，
正理是屬於集體的。
科學是屬於大自然的，只有科學才可以通達人類的公信，包括你、我，甚至世界所有的人。公信是人類精神文化價值的通論。如果我們能通俗地談真理、談慾望、談輸、談贏、談均衡，也就是談與人生最為密切的話題。
一個人有了慾望，就要有實現慾望的物件和背景，加上自己行為的結果，才能取得想要的東西。慾望的天性就是進行交往，建立行為二特性對局，這是博弈的合作。一個人為了實現博弈的慾望，從中找到真理，一定要知道慾望和迴應之間是一個博弈實體關係。《博弈聖經》把“識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識”，這是讓我們瞭解未來粗略的圖譜。我們對博弈實體用國正論的哲學進行區分，得出的結果一定是一大半一小半。為了免除博弈結果的另一半危險，就要用博弈知識論給決策人的行為定性，把生物親序的本性作為樣本，建立二特性對局，區分出哪是實體，哪是性質，這時就出現了博弈的策略。
在博弈過程中，用國正論給萬事萬物定性，就可以區分出好壞、大小、優劣等等。這種區分就是實體與性質的區分，就是博弈的知識論，也是一次創新。每一次博弈行為的再造或合成都是一次創新，都是人類從錯誤中、從盲從中學到的藝術。一個人能用博弈的知識和科學的方式找到博弈正理，慾望中的真理就會被解析。
創新思想被歸類之後，行為就專業化了。因此，我們再談慾望的真理，談無限的創造，談多樣性的合作，談合作產生的第三空地，也就是談社會的最小單元，它最終形成了社會實體的概念。假如我們在各行各業中掌握了合作產生的一大部分真理，並上升為公理、正理、文明及科學的公信，這種文化的創新發展，會形成繁盛的家園。這就是科學發展觀對一個國家的社會意義。
——摘自人民網《科學發展觀來自真理的方向》一文
【公信】：公信是人類精神文化價值的通論。
學習實踐科學發展觀的國家意義
科學發展觀作為治國綱領，作為國家的發展戰略，作為人類進步的導向，從它誕生那一天起，就確信無疑地被認同。我們對它的文化思想與人生指導價值進行了綜合性的思考，卻發現還沒有更多的人對科學發展觀的真理、公理、正理、科學的公信作出過解釋。
真理是屬於個人的，
公理是屬於大眾的，
正理是屬於集體的。
科學是屬於大自然的，只有科學才可以通達人類的公信，包括你、我，甚至世界所有的人。公信是人類精神文化價值的通論。如果我們能通俗地談真理、談慾望、談輸、談贏、談均衡，也就是談與人生最為密切的話題。
一個人有了慾望，就要有實現慾望的物件和背景，加上自己行為的結果，才能取得想要的東西。慾望的天性就是進行交往，建立行為二特性對局，這是博弈的合作。一個人為了實現博弈的慾望，從中找到真理，一定要知道慾望和迴應之間是一個博弈實體關係。《博弈聖經》把“識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識”，這是讓我們瞭解未來粗略的圖譜。我們對博弈實體用國正論的哲學進行區分，得出的結果一定是一大半一小半。為了免除博弈結果的另一半危險，就要用博弈知識論給決策人的行為定性，把生物親序的本性作為樣本，建立二特性對局，區分出哪是實體，哪是性質，這時就出現了博弈的策略。
在博弈過程中，用國正論給萬事萬物定性，就可以區分出好壞、大小、優劣等等。這種區分就是實體與性質的區分，就是博弈的知識論，也是一次創新。每一次博弈行為的再造或合成都是一次創新，都是人類從錯誤中、從盲從中學到的藝術。一個人能用博弈的知識和科學的方式找到博弈正理，慾望中的真理就會被解析。
創新思想被歸類之後，行為就專業化了。因此，我們再談慾望的真理，談無限的創造，談多樣性的合作，談合作產生的第三空地，也就是談社會的最小單元，它最終形成了社會實體的概念。假如我們在各行各業中掌握了合作產生的一大部分真理，並上升為公理、正理、文明及科學的公信，這種文化的創新發展，會形成繁盛的家園。這就是科學發展觀對一個國家的社會意義。
——摘自人民網《科學發展觀來自真理的方向》一文