出自：《論醫》。釋義：醫者，若沒有仁愛之心就不可託付於他，知識頭腦不清晰不可以做醫生，不是廉潔善良的人不可以信任。其著作南宋時亡佚，但因曾被各類書廣為引述，得以部分儲存，可略窺楊泉思想的大要。楊泉反映當時江南地區的新學風，推進了以自然科學為憑依的唯物主義氣一元論。他的以氣為體的自然觀，與王弼等以無為本的玄學世界觀相對立。楊泉肯定自然法則的客觀性，又以其對農業、手工業等生產知識的廣泛總結，豐富了樸素辯證法的天人關係學說。這比王充的自然命定論，在哲學思維上是個進步。他繼桓譚、王充，堅持唯物主義的形神觀，明確反對北方士族名士的清談玄風，並貶斥整個玄學思潮。《物理論》殘篇中還論及水的作用及“水”和“氣”的轉化，因而曾有學者把楊泉哲學斷為水一元論。清代學者所輯《物理論》串入了《傅子》若干條，因而曾有論者把傅玄與楊泉誤合為一家之學。久佚的楊泉著作，清代始有輯本。孫星衍輯《物理論》1卷，存《平津館叢書》乙集之三；馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《太玄經》10餘條；嚴可均《全三國文》卷七十五輯有賦6篇，文1篇。楊泉透過對形聲字的分析,發現形聲字的聲符不但主聲,也主義。他在《物理論》中說:“在金曰堅,在草曰緊,在人曰賢。”楊泉已經認識到從“臤”得聲的“堅”、“緊”、“賢”在意義上的聯絡。楊泉對形聲字聲符作用的認識為後來科學系統地探討同源詞開拓了一條道路。
出自：《論醫》。釋義：醫者，若沒有仁愛之心就不可託付於他，知識頭腦不清晰不可以做醫生，不是廉潔善良的人不可以信任。其著作南宋時亡佚，但因曾被各類書廣為引述，得以部分儲存，可略窺楊泉思想的大要。楊泉反映當時江南地區的新學風，推進了以自然科學為憑依的唯物主義氣一元論。他的以氣為體的自然觀，與王弼等以無為本的玄學世界觀相對立。楊泉肯定自然法則的客觀性，又以其對農業、手工業等生產知識的廣泛總結，豐富了樸素辯證法的天人關係學說。這比王充的自然命定論，在哲學思維上是個進步。他繼桓譚、王充，堅持唯物主義的形神觀，明確反對北方士族名士的清談玄風，並貶斥整個玄學思潮。《物理論》殘篇中還論及水的作用及“水”和“氣”的轉化，因而曾有學者把楊泉哲學斷為水一元論。清代學者所輯《物理論》串入了《傅子》若干條，因而曾有論者把傅玄與楊泉誤合為一家之學。久佚的楊泉著作，清代始有輯本。孫星衍輯《物理論》1卷，存《平津館叢書》乙集之三；馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《太玄經》10餘條；嚴可均《全三國文》卷七十五輯有賦6篇，文1篇。楊泉透過對形聲字的分析,發現形聲字的聲符不但主聲,也主義。他在《物理論》中說:“在金曰堅,在草曰緊,在人曰賢。”楊泉已經認識到從“臤”得聲的“堅”、“緊”、“賢”在意義上的聯絡。楊泉對形聲字聲符作用的認識為後來科學系統地探討同源詞開拓了一條道路。