據《帝王世紀》記載，少典娶有蟜（jiǎo）氏女登為妃，遊華陽，因神龍現首，女登感應而孕，生下炎帝。傳說少典就是有熊氏部落首領，古籍記載今河南新鄭有有熊之墟，為古有熊國故地。那麼華陽在哪？通常意義上的“華陽”指華山之陽。《尚書·禹貢》中有“華陽黑水惟梁州”的記載，所指範圍較大。而這裡所說的女登遊華陽之“華陽”一般指新鄭以北的郭店鎮，春秋戰國時以華陽為地名，今有華陽故城，有華陽亭，也叫華陽砦（zhài），《晉書》記載嵇康暮宿此地而得《廣陵散》。
西周時，這裡曾有個華國，華陽為都城，與東虢、鄶國毗鄰。華國是個不起眼的小邦，夾在虢鄶等一眾子爵或男爵小國之間。據《國語·鄭語》記載，西周末年，鄭桓公見周室將敗，向太史伯支招鄭國東遷後的落腳地。太史伯說：“濟水、洛水、河水、潁水之間為最好，那一帶以虢、鄶為最大，只要克服了此二邑，那麼鄢、蔽、補、丹、依、茅、歷、華都是您的土地了。”華國雖然微不足道，在此十邑中甚至可能不被人記住，但是後面太史伯特別強調了一句：“若前華後河，右洛左濟……是可以少固。”意思是鄭國若在此定國，那麼前有華邑，後有黃河，右有洛水，左有濟水，國家可以得到穩固了。此在說明華邑地理位置的險要，因為華國靠近“恃險”的鄶國（新密市一帶），具有同等戰略地位，它與黃河天險為前後屏障，成為穩定鄭國江山的重要因素。
“華”的甲骨文看上去像一幅“火樹銀花”的畫面，《說文解字》說：“華，榮也。”樹木開花，“花”即為“華”，引申到華麗、精華、精英、風采等高大上的詞義。華族的來歷可能跟傳說中的“華胥氏”有關，《列子·黃帝》記載黃帝大白天做了個夢，來到世外桃源的華胥國，這裡沒有戰爭、掠奪，沒有是非、恩怨，華胥氏族人與世無爭，生活富足，一片詳和寧靜。夢醒後黃帝照華胥國的標準去治理國家，天下得以大治。傳說華胥是母系氏族社會的女首領，伏羲和女媧的母親，她機智勇敢，帶領部族克服種種自然災害頑強生存。她帶頭創造農耕、漁獵等先進文化，使得華胥氏部族不斷髮展壯大。顧實《華夏考源》認為“華胥”即為“華夏”，是中華民族的始祖。當然，關於“中華”、“華夏”之“華”的由來尚有爭議，這裡不作探討。上古社會也不可能只有“華胥氏”一個部落民族，但在眾多的部落民族中，“華胥氏”能脫穎而出，成為後世華夏族人的獨家代言，說明華胥部族確實與眾不同，他們或是當時社會的高智商者，或是有什麼創造力影響了整個社會程序，甚至改變了一個時代，因此這個部落被後世神話，而“華”字本身就具有神秘色彩的一個字。
華的甲骨文
鄭桓公所滅虢鄶等洛、濟一帶十國基本有兩種來歷，一為姬姓之國，比如文王之弟的東虢；二為先聖後裔之國，比如出自陸終之後的鄶國。武王克商後，為了政治需要，以追念先聖功德的名義大封諸侯，積極追封先聖遺脈，建國續祀，安撫天下。華族出自華胥氏，西周華國極有可能也是武王在這樣的背景下追封的。因為國力太弱，華國在整個西周無甚可值得記述的歷史，直到西周末年，它出現在鄭桓公的東圖謀略中，才有幸被史家記了一筆。華國亡於東西周交替之際，一如它在西周默默無聞的存在，它的消失也顯得消無聲息。
戰國初期，鄭國被又一個新興的國家——南韓吞併，華國故地成了華陽邑，為南韓北部軍事重鎮。華陽在戰國時期開始登上歷史舞臺，頻頻亮相史書。由於戰略位置的重要，華陽常常作為主戰場狼煙不斷。《史記·白起列傳》記載：秦昭王三十四年“白起攻魏，拔華陽。”公元前273年，趙魏聯軍一起攻打南韓，一直打到華陽，韓向秦國求救，秦將白起率軍與趙、魏聯軍在此激戰，史稱“華陽之戰”。華國之後有華姓，是現在華姓的一支。
據《帝王世紀》記載，少典娶有蟜（jiǎo）氏女登為妃，遊華陽，因神龍現首，女登感應而孕，生下炎帝。傳說少典就是有熊氏部落首領，古籍記載今河南新鄭有有熊之墟，為古有熊國故地。那麼華陽在哪？通常意義上的“華陽”指華山之陽。《尚書·禹貢》中有“華陽黑水惟梁州”的記載，所指範圍較大。而這裡所說的女登遊華陽之“華陽”一般指新鄭以北的郭店鎮，春秋戰國時以華陽為地名，今有華陽故城，有華陽亭，也叫華陽砦（zhài），《晉書》記載嵇康暮宿此地而得《廣陵散》。
西周時，這裡曾有個華國，華陽為都城，與東虢、鄶國毗鄰。華國是個不起眼的小邦，夾在虢鄶等一眾子爵或男爵小國之間。據《國語·鄭語》記載，西周末年，鄭桓公見周室將敗，向太史伯支招鄭國東遷後的落腳地。太史伯說：“濟水、洛水、河水、潁水之間為最好，那一帶以虢、鄶為最大，只要克服了此二邑，那麼鄢、蔽、補、丹、依、茅、歷、華都是您的土地了。”華國雖然微不足道，在此十邑中甚至可能不被人記住，但是後面太史伯特別強調了一句：“若前華後河，右洛左濟……是可以少固。”意思是鄭國若在此定國，那麼前有華邑，後有黃河，右有洛水，左有濟水，國家可以得到穩固了。此在說明華邑地理位置的險要，因為華國靠近“恃險”的鄶國（新密市一帶），具有同等戰略地位，它與黃河天險為前後屏障，成為穩定鄭國江山的重要因素。
“華”的甲骨文看上去像一幅“火樹銀花”的畫面，《說文解字》說：“華，榮也。”樹木開花，“花”即為“華”，引申到華麗、精華、精英、風采等高大上的詞義。華族的來歷可能跟傳說中的“華胥氏”有關，《列子·黃帝》記載黃帝大白天做了個夢，來到世外桃源的華胥國，這裡沒有戰爭、掠奪，沒有是非、恩怨，華胥氏族人與世無爭，生活富足，一片詳和寧靜。夢醒後黃帝照華胥國的標準去治理國家，天下得以大治。傳說華胥是母系氏族社會的女首領，伏羲和女媧的母親，她機智勇敢，帶領部族克服種種自然災害頑強生存。她帶頭創造農耕、漁獵等先進文化，使得華胥氏部族不斷髮展壯大。顧實《華夏考源》認為“華胥”即為“華夏”，是中華民族的始祖。當然，關於“中華”、“華夏”之“華”的由來尚有爭議，這裡不作探討。上古社會也不可能只有“華胥氏”一個部落民族，但在眾多的部落民族中，“華胥氏”能脫穎而出，成為後世華夏族人的獨家代言，說明華胥部族確實與眾不同，他們或是當時社會的高智商者，或是有什麼創造力影響了整個社會程序，甚至改變了一個時代，因此這個部落被後世神話，而“華”字本身就具有神秘色彩的一個字。
華的甲骨文
鄭桓公所滅虢鄶等洛、濟一帶十國基本有兩種來歷，一為姬姓之國，比如文王之弟的東虢；二為先聖後裔之國，比如出自陸終之後的鄶國。武王克商後，為了政治需要，以追念先聖功德的名義大封諸侯，積極追封先聖遺脈，建國續祀，安撫天下。華族出自華胥氏，西周華國極有可能也是武王在這樣的背景下追封的。因為國力太弱，華國在整個西周無甚可值得記述的歷史，直到西周末年，它出現在鄭桓公的東圖謀略中，才有幸被史家記了一筆。華國亡於東西周交替之際，一如它在西周默默無聞的存在，它的消失也顯得消無聲息。
戰國初期，鄭國被又一個新興的國家——南韓吞併，華國故地成了華陽邑，為南韓北部軍事重鎮。華陽在戰國時期開始登上歷史舞臺，頻頻亮相史書。由於戰略位置的重要，華陽常常作為主戰場狼煙不斷。《史記·白起列傳》記載：秦昭王三十四年“白起攻魏，拔華陽。”公元前273年，趙魏聯軍一起攻打南韓，一直打到華陽，韓向秦國求救，秦將白起率軍與趙、魏聯軍在此激戰，史稱“華陽之戰”。華國之後有華姓，是現在華姓的一支。