仁者無敵
“仁者無敵”的意思是說，有仁愛之心的人是無敵於天下的。這是梁惠王在向孟子請教如何為政時，孟子說的話，見於《孟子》一書的“梁惠王上篇”。有一次，梁惠王向孟子請教如何才能為國雪恥復仇？孟子說，只要能夠施行仁政，以民為本，那麼人民就會心甘情願地為國效力。而敵國只是壓迫和剝削人民，如果大王出兵征討他們，必然是“仁者無敵”。“仁者無敵”的觀點在《孟子》一書中多次被涉及。 應該說，“仁者無敵”的觀點是符合孟子的一貫思想的。孟子主張施行“王道”，即所謂德治仁政。他認為只要國家的治理者自身道德高尚、關愛人民，就能夠感化天下的百姓，使人們心悅誠服，從而自覺地歸順國君的統治。在這裡，孟子強調了“以德治國”的重要性。當然，孟子也並不否定“依法治國”，至於它們之間的關係，孟子說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。這是說僅僅有了道德，還不足以治理好一個國家，因為道德不是萬能的；從另一方面看，單純依靠制定法律也並不能使老百姓自覺自願地去遵循它，因為法律是要靠人去執行的。對於一個健全的社會來說，道德與法律、德治與法治恰似車之兩輪、鳥之雙翼。它們都是不可或缺的，兩者相輔相成、不能偏廢。
事實上，孟子的“仁者無敵”這句話，不僅僅是講治國者的修養，其中的道理也同樣適用於每一個人。就個人而言，道德人格的魅力也是具有強大的感召力的。人們常說“榜樣的力量是無窮的”，就是這個意思。所謂“仁者”，也就是有仁德的人。孟子說：“仁也者，人也。合而言之，道也。”也就是說：所謂“仁”者，就是人之所以為人的根本之道
表面看上去，道德似乎很柔弱，它的作用很有限，以德服人不如以力服人顯得有力量、有效果。但從長遠看，唯有仁德之人的所作所為，才能夠足以感天地、泣鬼神、服人心。誠如孟子所言：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”意思是說，以力服人，別人只是因為力量不如你，並不心服。而以德服人，別人就會心悅誠服，就象孔子的弟子對孔子那樣。一切都可以腐朽，一切都可以改變，唯獨道德本身有一種經得住時間淘洗的永恆力量。孟子所倡導的，正是這樣一種崇高的人類精神。
"仁者無敵"，指寬政,以仁德服眾,換言之,寬以待人,以德感人,所以無敵;
"忍者無敵",指百事忍為高,只有有忍的功夫,才不至於亂性,才能在複雜中分析出簡單的事情.
仁者無敵,就是說,一個懂得"仁"的人,在他自己的心理是沒有敵對的人的，孟子說的!忍者無敵??有這句話嗎？誰說的?
仁者無敵
“仁者無敵”的意思是說，有仁愛之心的人是無敵於天下的。這是梁惠王在向孟子請教如何為政時，孟子說的話，見於《孟子》一書的“梁惠王上篇”。有一次，梁惠王向孟子請教如何才能為國雪恥復仇？孟子說，只要能夠施行仁政，以民為本，那麼人民就會心甘情願地為國效力。而敵國只是壓迫和剝削人民，如果大王出兵征討他們，必然是“仁者無敵”。“仁者無敵”的觀點在《孟子》一書中多次被涉及。 應該說，“仁者無敵”的觀點是符合孟子的一貫思想的。孟子主張施行“王道”，即所謂德治仁政。他認為只要國家的治理者自身道德高尚、關愛人民，就能夠感化天下的百姓，使人們心悅誠服，從而自覺地歸順國君的統治。在這裡，孟子強調了“以德治國”的重要性。當然，孟子也並不否定“依法治國”，至於它們之間的關係，孟子說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。這是說僅僅有了道德，還不足以治理好一個國家，因為道德不是萬能的；從另一方面看，單純依靠制定法律也並不能使老百姓自覺自願地去遵循它，因為法律是要靠人去執行的。對於一個健全的社會來說，道德與法律、德治與法治恰似車之兩輪、鳥之雙翼。它們都是不可或缺的，兩者相輔相成、不能偏廢。
事實上，孟子的“仁者無敵”這句話，不僅僅是講治國者的修養，其中的道理也同樣適用於每一個人。就個人而言，道德人格的魅力也是具有強大的感召力的。人們常說“榜樣的力量是無窮的”，就是這個意思。所謂“仁者”，也就是有仁德的人。孟子說：“仁也者，人也。合而言之，道也。”也就是說：所謂“仁”者，就是人之所以為人的根本之道
表面看上去，道德似乎很柔弱，它的作用很有限，以德服人不如以力服人顯得有力量、有效果。但從長遠看，唯有仁德之人的所作所為，才能夠足以感天地、泣鬼神、服人心。誠如孟子所言：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”意思是說，以力服人，別人只是因為力量不如你，並不心服。而以德服人，別人就會心悅誠服，就象孔子的弟子對孔子那樣。一切都可以腐朽，一切都可以改變，唯獨道德本身有一種經得住時間淘洗的永恆力量。孟子所倡導的，正是這樣一種崇高的人類精神。
"仁者無敵"，指寬政,以仁德服眾,換言之,寬以待人,以德感人,所以無敵;
"忍者無敵",指百事忍為高,只有有忍的功夫,才不至於亂性,才能在複雜中分析出簡單的事情.