主觀唯心主義的主體即是自我、本我。以自我為中心，對世界的認知，都依照自我的精神和意識。

舉個幾個簡單的例子，我為什麼活著？因為有“靈魂”存在我的肉體，同樣，我死去，是因為“靈魂”離開了我的肉體。再比如，馬為什麼叫馬，而不叫牛？這是人的意識複合決定的。沒有我的心念，萬事萬物都不會有存在的標準。

客觀唯心主義的主體即是自我之外的“客觀精神”，簡而言之，即是“有神論”“上帝說”。比如參考物件宗教信仰。西方的基督教，上帝能帶給人福音，孕育和拯救蒼生。東方的佛教，重視人的覺悟，是可以超脫一切的存在。

唯物主義的素材有參考物件，唯心主義就沒有嗎？

不是吧。只是你可能覺得這些東西太寬泛，無法物化來構建主題而已。

以實際存在的人物為素材的情況下，想要寫出一個‘唯心主義’的代表人物是相當困難的，而且也很容易陷入誤區。

以情感為主，那就沒必要從現實去尋找例子，現實有多少極情極恨的人？這種人基本就是神經病。

你要找的例子不在現實，而在那些經典的文學形象上。

那些出名的虛擬反派、邪道、甚至復仇者，才是唯心主義的代表人物。　

和唯物主義的創作方式相比，選用唯心主義的創作，你的主幹就要以情感碰撞為主軸；故事能且只能是不同三觀的人物之間的主動碰撞，而不是設計出來的‘事件’再扔進去幾個普通人去‘參與’。

瞭解這些角色，從中吸取經驗，改變以現實素材和行事方式為主的寫作方式，以‘人物’為主來架構你的主幹，同時，為你的【人物】設計一套它特有的三觀乃至於心理認知，而且越獨特越好，讓他用且只用這套獨特的三觀去做事，構造出一種扭曲感。

要注意，唯心主義的人物是絕對的以自我為主張，因此當複數的扭曲者遭遇，故事就誕生了：角色三觀的衝突越激烈，碰撞出的故事就越精彩。

比如：西門慶遇見韋小寶？威尼斯商人放貸基督山伯爵？漢尼拔遭遇小丑？

讀者能理解角色扭曲的三觀到什麼程度，他張揚的情感感染力有多高，決定了你使用這種方式寫出的文章的精彩度。

寫作時候唯物主義的素材中有參考物件，唯心主義的素材中也有參考物件，只是"參考物件"在素材中的地位作用不同而已，不存在唯心虛擬主義找不到主幹之說。

恩格斯在《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學終結》中第一次提出了哲學的基本問題。"全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，既是思維和存在的關係問題"。哲學基本問題包含兩個方面。一方面是本體論問題，對思維和存在何者是第一性的回答劃分唯物主義和唯心主義。凡主張存在是第一性思維第二性的屬唯物主義哲學，凡主張思維第一性存在第二性的屬唯心主義哲學。另一方面是認識論問題，思維與存在有沒有同一性問題，既思維能不能認識存在，有同一性的是可知論，沒有同一性的是不可知論。恩格斯哲學基本問題的提出，在哲學史上具有劃時代的意義，為研究浩如煙海的人類哲學思想指明瞭方向，為批駁唯心主義提供了有力的思想武器。但突破哲學思想研究的界限，無限誇大哲學基本問題對唯物主義與唯心主義派別的劃分，既不是恩格斯的初衷，也不是唯物辯證法的態度。為此，有必要澄清以下四個誤解。

世界觀人人都有，但只有系統化理論化的世界觀才是哲學。誤解之一，把沒有理論體系的思想劃分為唯物主義與唯心主義。個別科學家藝術家理論學者與普通民眾的宗教傾向和一些對世界的看法，顯然不是哲學範疇。誤解之二，把哲學中的存在與思維範疇隔裂開來，認為唯心主義只講思維，存在空幻虛無。實際上唯心主義與唯物主義都承認存在和思維現象，就是最徹底的主觀唯心主義者貝克萊、馬赫、陸九淵、王陽明從不否認世界上有物質現象與精神現象，但在二者的同一性問題上誇大了精神現象，認為客觀事物的規則就是遵命人腦先驗的規則，認識是人的先驗形式去觀照事物，在認識論上陷入主觀唯心主義。誤解之三，把哲學家劃分為唯物主義與唯心主義，過度加以美化或醜化，把思想領域的研究辯論上升為現實鬥爭，非善即惡非敵即友。誤解之四，把唯心主義哲學家的日常生活想象成苦想冥思，終日憑空捏造，寫作無中生有。哲學派別只用於基本問題的回答才有意義，用於日常生活失去原意。縱觀人類哲學史，唯物主義與唯心主義哲學家都留下了豐富的經典著作。中國古代唯心主義代表人物有孔子、老子、莊子、孟子、董仲舒、陸九淵、王陽明、二程、朱熹、周敦頤等。唯物主義代表人物有墨子、韓非子、荀子、王充、張載、韓愈、柳宗元、王夫之、李贄、戴震等。這兩大派別的哲學思想家不僅為中華民族的思想文庫留下了寶貴精神遺產，而且呈現出唯物主義唯心主義的哲學思想相互繼承相互批評相互交織在一起的歷史文化奇觀。可見對哲學派別的劃分不能絕對化庸俗化敵友化。

哲學為自然科學提供指導，自然科學為哲學提供新的課題，哲學的進步有賴於自然社會思維科學的發展與進步。辯證唯物主義與歷史唯物主義也不是教條，應在實踐中不斷豐富與發展。當自然科學特別是天文學物理還沒有搞清楚宇宙產生的機制和終極歸宿，由此建立起科學的宇宙模型(大爆炸標準模型正受挑戰中)，哲學的本體論問題就不會真正解決。當人類學生物學還沒有定論人類的起源、意識發生的機制和人類的終極目的(地球起源論與外星遷移論相持不下)，哲學的認識論問題就不會真正解決。"存在的就是合理的"，在較長時期裡，唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，有教信仰與無教信仰都存在合理的思考與發展空間。

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！