純從電影角度，是個滿好的片子。特別是適合西方人看。但是對東方人，就會覺得很不好理解。看完電影回來就把小泉八雲和戴季陶的書又翻出來重看。電影裡的狠多觀點無疑和前者狠吻合。那難怪，小泉代替的是西方人的視角，雖然不無中肯但有些地方失之過諛。而戴先生的觀點就更容易有共鳴。客觀公證，還發人深省，狠有受益。當然鄙人是史盲，全憑直覺來判斷。只是因為也是維新中的新舊勢力較量，一般是赤手空拳對洋槍洋炮，難免不產生義和團或變法時節的聯想。但和咱們對歷史的惋惜相比，片子裡是正好顛倒過來的。以肉身去搏槍炮做無謂的送死，以守舊的武士殉道來反斥國體的維新。更兼一切的推動力和見證人似乎都維繫在阿湯哥這一前美軍軍官身上。最後的大對決中，所有的武士無不被打成蜂窩煤狀，獨阿湯哥身中兩槍卻渾然無事。實在太讓人匪咦。而最後的獻刀又由依然不死（—_—|||）的阿湯哥含淚奉給天皇，天皇竟下跪接納，怒斥近臣。覺得無論是禮法還是常情均有莫名之處。小雪所飾的妹妹，竟會對敵人生出情愫，其子也非常輕易地放棄了敵意，最後還流露出舔犢之情。轉換的太也沒有基礎了。除此之外，全片裡熱血頌揚的武士精神到底是什麼？SAMURAI，就是侍，一開始無非是主人的近僕，帶刀的侍叢而已。俗話叫家來，最早的意義是從奴道而來。戴季陶先生一語中的：“武士道的觀念就是封建制度下面的食祿報恩主義......其實武士道的最初本質並不是出於怎樣的精微高遠的理想，更當然不是一種特殊進步的制度，不過是封建制度下面必然發生的當然習性罷了。”我完全可以理解勝元的武士精神，因為他曾是帝師，是地道的舊式臣子，他侍的是天皇主人和自己的家族。但阿湯哥在旁邊起鬨，就讓人不明所以了，你一個西人，是誰的臣子，侍的是誰？若說是單為了保護小雪母子，看起來又不全象，再說那更象是騎士道。劇中大力宣揚了阿湯為軍人的榮譽所感召，希望恢復以往的榮譽，所以才能在勝元的鄉村族群中為其所染，心情寧靜從而獲得了救贖。但那種平靜的力量其實不來自武士道，來自日常的禪修，來自佛教。而阿湯哥所感悟到的或者說編導們所矚目到的其實並不完全是武士道的真正意義，只能說是美化了的淨化過了的武士道吧。在網上看到有人評論說，勝元是代表了舊幕府的勢力，而那個神情猥褻的大臣大約是西鄉隆盛的化身。因為這種推測，才導致了片子的歷史紊亂感。我卻覺得不對。雖然也不明日本歷史，但“維新三傑”之一的西鄉隆盛實在在人格上非常受日本國民的推崇，這點在我翻看的這兩本書中都有提及。所以沒理由把他醜化成這樣吧。只可惜沒有近一步的講介。於是帶著疑問去網上查伊的生平，終於恍然道，原來勝元才正是西鄉隆盛的化身。而面目猥褻的頗具“町人”特性的大臣，大約是大久保利通的隱射。大久保其實也是三傑之一，小泉就對他非常推崇。他身為維新的鐵血宰相，曾參與西南戰役，殲滅西鄉隆盛的叛軍。除此之外，“1871年底，以巖倉為特命全權大使、大久保等人為副使的由新政府主要官員組成的大型使節團開始巡訪歐美，這在當時的世界史上是個空前的壯舉”這一段也和劇中該大臣出使美國，購軍火，聘軍官，組織本國軍隊的情節一致。以勝元最後捨身取義的戰役來看，無意是再現當年的西南戰爭。這裡有介紹西南戰爭的經過，看起來宛如片中的最後大對決。一般的是背山而戰，被炮火猛擊，最後誓死衝殺，而西鄉隆盛最後中彈，在近侍的幫助下自裁。（亦有說自行切腹，亦有說命近侍將己殺之）。而之前的勝元曾被遭人秘密潛入暗殺的情節，也和歷史吻合。西鄉少年曾“學習陽明學，並在無參禪師門下參禪”，後為倒幕重臣，失勢下野後回鄉，過著自耕自織的生活。而那些跟隨他的薩藩武將們大約就是片中的真田廣之等所飾的其他武士吧。如果把歷史背景真是這樣（不太清楚哦，只是估下子.....）也許可以稍微理解何以會出現最後武士軍團要和政府軍以身相殉。其實不關武士道誓死如歸的榮譽，歷史上也非完全出自西鄉的本意，而是事態演變至此，不決戰不足以繼續生存下去，何況當時已有叛軍之名。而真實的西鄉其實還有建立私家軍校，兩軍對壘時，西鄉的部隊也並不完全是操冷兵器作戰的。最後的獻刀，如果用戴季陶的這段話來說，也許好理解一些。“我們要注意的，就是由制度論的武士道一進而為道德論的武士道，再進而為信仰論的武士道。到了明治時代，更由舊道德論舊信仰論的武士道加上一種維新革命的精神，把歐洲思想融合其中，造就一種維新時期中的政治道德的基礎。”這大約就是天皇最後給引申開的：我們要學習新的東西，但也不能丟了我們本來好的東西的意思吧。從這個意義上，這倒是狠有意思和勵志的，適用於東方文化。身為東方人實實在在會深有體會。這種未嘗敢失古法古禮，也反映在日本的古服飾上。據說片中華美絢爛的服飾出自給《魔戒》做服裝的女服裝師和她的工作小組之手。耗時八月，參考無數資料。果然美倫美煥。這種東方美的確讓人眩目。小泉的書裡柔術一章有介紹他對戰國時代全華服的“松平豐前守”的讚歎。我看片子裡那些武士們盛裝而出時確也稱的上富麗堂皇。看一些能劇裡，這些服裝也都有完美體現。無論是寒光沁骨的兵刃還是華服布衣盔甲軟胄。這種盔甲服飾之美在《亂》中也有展示，但畢竟不如現在的新片那麼光鮮奪目，用色別具一格。據說，精心搭配的顏色是參考著人物的身份和心情變化的。這也是為什麼小雪在服侍阿湯哥穿衣時，身著麻布淡藍灰和服，腰扎繡錦緞帶的緣故了。而這場戲作為全片唯一的感情戲焦點，小雪將日本女性的內斂和柔愛的眼神表現的十足到位。只是按照小泉書裡的說法，在古代，在那個時代，是絕對不可能出現接吻的。這大概是西方導演的投合觀眾心理之處。阿湯哥眉目傳情半天，如果連一個吻也無那多資源浪費啊。所以即使是蜻蜓點水，也聊勝與無吧。有時侯，我頗懷疑今年的所有大片，均表達了今人對冷兵器時代的致敬和懷念。無論是《殺死比爾》裡的極品人間兇器，還是魔戒裡的平原對決，又或者《駭客帝國2》裡NEO漂亮的兵刃秀，無不充滿了武俠小說中超出想象之外的的風光和色彩。《末代武士》雖然因為情節的設定無法讓人生出超越靈魂的感動之處。特別是瞭解到，其實就算勝元是西鄉隆盛的化身，但也不代表他就是真正的武士。因為，西鄉其實是並未能完全代表舊武士的，他之所以下野是因為《徵韓論》，十足的外侵主義者，而目的就是緩和國內的武士暴動情緒，同時希望藉此既征服南韓解決內需，又趁機消滅掉國內的多餘武士。如果勝元並非是純粹武士道精神的殉道者，那麼阿湯哥又怎麼可以從他那裡獲得心靈救贖的力量呢？不過片子鏡頭的大氣，動作上凌厲的剪接和服裝的華美以及當時風情的再現，都無疑成為值得觀賞的理由。至於阿湯哥反倒無足輕重，不是重點了。雖然他很敬業，精神可嘉。以西人演員來說，相當不易。聽說勝元的村莊是在紐西蘭搭的景。紐西蘭真成了好賴鎢的涿州影視基地了，什麼戲都要過去拍。大家盛讚的渡邊謙和真田廣之，個人以為只是本色演出而已，不失手亦無多華彩，個性不鮮明的狠。反而沒有《亂》裡或者《御法度》裡的武士得見有靈魂上的神髓。
純從電影角度，是個滿好的片子。特別是適合西方人看。但是對東方人，就會覺得很不好理解。看完電影回來就把小泉八雲和戴季陶的書又翻出來重看。電影裡的狠多觀點無疑和前者狠吻合。那難怪，小泉代替的是西方人的視角，雖然不無中肯但有些地方失之過諛。而戴先生的觀點就更容易有共鳴。客觀公證，還發人深省，狠有受益。當然鄙人是史盲，全憑直覺來判斷。只是因為也是維新中的新舊勢力較量，一般是赤手空拳對洋槍洋炮，難免不產生義和團或變法時節的聯想。但和咱們對歷史的惋惜相比，片子裡是正好顛倒過來的。以肉身去搏槍炮做無謂的送死，以守舊的武士殉道來反斥國體的維新。更兼一切的推動力和見證人似乎都維繫在阿湯哥這一前美軍軍官身上。最後的大對決中，所有的武士無不被打成蜂窩煤狀，獨阿湯哥身中兩槍卻渾然無事。實在太讓人匪咦。而最後的獻刀又由依然不死（—_—|||）的阿湯哥含淚奉給天皇，天皇竟下跪接納，怒斥近臣。覺得無論是禮法還是常情均有莫名之處。小雪所飾的妹妹，竟會對敵人生出情愫，其子也非常輕易地放棄了敵意，最後還流露出舔犢之情。轉換的太也沒有基礎了。除此之外，全片裡熱血頌揚的武士精神到底是什麼？SAMURAI，就是侍，一開始無非是主人的近僕，帶刀的侍叢而已。俗話叫家來，最早的意義是從奴道而來。戴季陶先生一語中的：“武士道的觀念就是封建制度下面的食祿報恩主義......其實武士道的最初本質並不是出於怎樣的精微高遠的理想，更當然不是一種特殊進步的制度，不過是封建制度下面必然發生的當然習性罷了。”我完全可以理解勝元的武士精神，因為他曾是帝師，是地道的舊式臣子，他侍的是天皇主人和自己的家族。但阿湯哥在旁邊起鬨，就讓人不明所以了，你一個西人，是誰的臣子，侍的是誰？若說是單為了保護小雪母子，看起來又不全象，再說那更象是騎士道。劇中大力宣揚了阿湯為軍人的榮譽所感召，希望恢復以往的榮譽，所以才能在勝元的鄉村族群中為其所染，心情寧靜從而獲得了救贖。但那種平靜的力量其實不來自武士道，來自日常的禪修，來自佛教。而阿湯哥所感悟到的或者說編導們所矚目到的其實並不完全是武士道的真正意義，只能說是美化了的淨化過了的武士道吧。在網上看到有人評論說，勝元是代表了舊幕府的勢力，而那個神情猥褻的大臣大約是西鄉隆盛的化身。因為這種推測，才導致了片子的歷史紊亂感。我卻覺得不對。雖然也不明日本歷史，但“維新三傑”之一的西鄉隆盛實在在人格上非常受日本國民的推崇，這點在我翻看的這兩本書中都有提及。所以沒理由把他醜化成這樣吧。只可惜沒有近一步的講介。於是帶著疑問去網上查伊的生平，終於恍然道，原來勝元才正是西鄉隆盛的化身。而面目猥褻的頗具“町人”特性的大臣，大約是大久保利通的隱射。大久保其實也是三傑之一，小泉就對他非常推崇。他身為維新的鐵血宰相，曾參與西南戰役，殲滅西鄉隆盛的叛軍。除此之外，“1871年底，以巖倉為特命全權大使、大久保等人為副使的由新政府主要官員組成的大型使節團開始巡訪歐美，這在當時的世界史上是個空前的壯舉”這一段也和劇中該大臣出使美國，購軍火，聘軍官，組織本國軍隊的情節一致。以勝元最後捨身取義的戰役來看，無意是再現當年的西南戰爭。這裡有介紹西南戰爭的經過，看起來宛如片中的最後大對決。一般的是背山而戰，被炮火猛擊，最後誓死衝殺，而西鄉隆盛最後中彈，在近侍的幫助下自裁。（亦有說自行切腹，亦有說命近侍將己殺之）。而之前的勝元曾被遭人秘密潛入暗殺的情節，也和歷史吻合。西鄉少年曾“學習陽明學，並在無參禪師門下參禪”，後為倒幕重臣，失勢下野後回鄉，過著自耕自織的生活。而那些跟隨他的薩藩武將們大約就是片中的真田廣之等所飾的其他武士吧。如果把歷史背景真是這樣（不太清楚哦，只是估下子.....）也許可以稍微理解何以會出現最後武士軍團要和政府軍以身相殉。其實不關武士道誓死如歸的榮譽，歷史上也非完全出自西鄉的本意，而是事態演變至此，不決戰不足以繼續生存下去，何況當時已有叛軍之名。而真實的西鄉其實還有建立私家軍校，兩軍對壘時，西鄉的部隊也並不完全是操冷兵器作戰的。最後的獻刀，如果用戴季陶的這段話來說，也許好理解一些。“我們要注意的，就是由制度論的武士道一進而為道德論的武士道，再進而為信仰論的武士道。到了明治時代，更由舊道德論舊信仰論的武士道加上一種維新革命的精神，把歐洲思想融合其中，造就一種維新時期中的政治道德的基礎。”這大約就是天皇最後給引申開的：我們要學習新的東西，但也不能丟了我們本來好的東西的意思吧。從這個意義上，這倒是狠有意思和勵志的，適用於東方文化。身為東方人實實在在會深有體會。這種未嘗敢失古法古禮，也反映在日本的古服飾上。據說片中華美絢爛的服飾出自給《魔戒》做服裝的女服裝師和她的工作小組之手。耗時八月，參考無數資料。果然美倫美煥。這種東方美的確讓人眩目。小泉的書裡柔術一章有介紹他對戰國時代全華服的“松平豐前守”的讚歎。我看片子裡那些武士們盛裝而出時確也稱的上富麗堂皇。看一些能劇裡，這些服裝也都有完美體現。無論是寒光沁骨的兵刃還是華服布衣盔甲軟胄。這種盔甲服飾之美在《亂》中也有展示，但畢竟不如現在的新片那麼光鮮奪目，用色別具一格。據說，精心搭配的顏色是參考著人物的身份和心情變化的。這也是為什麼小雪在服侍阿湯哥穿衣時，身著麻布淡藍灰和服，腰扎繡錦緞帶的緣故了。而這場戲作為全片唯一的感情戲焦點，小雪將日本女性的內斂和柔愛的眼神表現的十足到位。只是按照小泉書裡的說法，在古代，在那個時代，是絕對不可能出現接吻的。這大概是西方導演的投合觀眾心理之處。阿湯哥眉目傳情半天，如果連一個吻也無那多資源浪費啊。所以即使是蜻蜓點水，也聊勝與無吧。有時侯，我頗懷疑今年的所有大片，均表達了今人對冷兵器時代的致敬和懷念。無論是《殺死比爾》裡的極品人間兇器，還是魔戒裡的平原對決，又或者《駭客帝國2》裡NEO漂亮的兵刃秀，無不充滿了武俠小說中超出想象之外的的風光和色彩。《末代武士》雖然因為情節的設定無法讓人生出超越靈魂的感動之處。特別是瞭解到，其實就算勝元是西鄉隆盛的化身，但也不代表他就是真正的武士。因為，西鄉其實是並未能完全代表舊武士的，他之所以下野是因為《徵韓論》，十足的外侵主義者，而目的就是緩和國內的武士暴動情緒，同時希望藉此既征服南韓解決內需，又趁機消滅掉國內的多餘武士。如果勝元並非是純粹武士道精神的殉道者，那麼阿湯哥又怎麼可以從他那裡獲得心靈救贖的力量呢？不過片子鏡頭的大氣，動作上凌厲的剪接和服裝的華美以及當時風情的再現，都無疑成為值得觀賞的理由。至於阿湯哥反倒無足輕重，不是重點了。雖然他很敬業，精神可嘉。以西人演員來說，相當不易。聽說勝元的村莊是在紐西蘭搭的景。紐西蘭真成了好賴鎢的涿州影視基地了，什麼戲都要過去拍。大家盛讚的渡邊謙和真田廣之，個人以為只是本色演出而已，不失手亦無多華彩，個性不鮮明的狠。反而沒有《亂》裡或者《御法度》裡的武士得見有靈魂上的神髓。