“不明根蒂，學道無益” 這話，在絕對意義上說，並不太正確（可參照十二緣起去思考），但是哦！放在以開悟明心為宗旨的禪宗來說，這話是再正確不過的一句話了！！！因為禪宗所強調的就是臨機提點的那臨門的一腳（當然，這只是後世禪宗的主張，已經屬於有所異化的主張），既然是臨機提點，當然是希望對機者能因此改弦易轍，把自己的修行內涵提升（至少）一個檔次咯。所以，這句話在禪宗，是必須且重點倡導的一句話，這話是想告訴你：以不究竟的知見修（所謂的）佛法，（在知見不改變的前提下）終究是有一個天花板的！而佛，是無等等——諸佛皆無天花板（“無等等”的第一個“等”）！！！以皆無天花板（等）故，在這個層面而稱之為“等”（即第二個“等”）。
回過頭來，你那位朋友如果僅僅只說了這句話（不明根蒂，學道無益）的話，尚且暫可判定為“高深莫測”，不過，當他一旦說出“活在當下，困在當下”後，就表現出外道（至少是二乘）的特質了（言！多！必！失啊！！！！！）。這話對不對？也對，也不對……說對，是從從輪迴道來說，這話絕對反動之極——活在當下，就意味著人無遠慮，必有近憂【這話，在輪迴道，哪怕是善道（要說明的是：佛也提倡善道的——五戒十善）也絕對正確！！！】！！！！！若某“修行者”不以出離為目的，這句話在“佛法”來說，就是再正確不過的東東了！！！！！但是哦！這話如果是向一個有心成就佛的人來說，這話也是錯誤的極端（之一）！！！！！何謂佛？唯（“唯”之一字，即是何謂佛道的最高解釋）以一大事因緣而出世——開示悟入一切迷惑眾生！！！！！你不從當下做起，從哪做起？？？？？當然，這是從“度眾生”的角度在說，退（在這裡，就體現出文字或言語的的不究竟性了——說是退，實無所退，但卻確實是退了……咳咳，怎麼說呢，“我”這個字的深刻涵義，希望題主自己去在自己的一舉一動、一言一行中去總結出自己的一切想法的來！源！然後我們才有繼續往下討論的餘地）一萬步說：即便把法華經中的常教化菩薩，“諸有所作，常（在這裡，這個“常”字必須重點突出，題主可拿來於諸佛“唯”以一事的“唯”字做比較）為一事——開示悟入一切迷惑眾生”的這個“常”字的涵義【“常”和“唯”的區別就在於——菩薩只有為了眾生而提升自己，才有度盡一切眾生的可能（注意：是“可能”而不是“能力”哦！但這個“可能”，確實是“能力”的意思，但是，性無生滅故，眾生無盡；眾生無盡故，佛也沒有能力度盡眾生。度盡眾生，就意味著性可滅！！！！！）】異化為“唯”字——菩薩唯以自身的境界提高為己任，這話也是毛病句：自身的提高，難道不是在當下去自我禪修、自我決斷、自我體現的嗎？？？？？OK，我們不以自己之小人心去猜度你那位朋友的不知道究竟是神馬的腹，就以度盡一切眾生來作為你那位朋友的腹，請問：當下的有緣（也就是你還知道他所抉擇的一切決定的來龍去脈的那些朋友、兄弟、熟人等的“眾生”，非要把視野放寬到“一切眾生”才“顯得”自己是大乘）眾生都不度或沒能力去度，你他媽有啥本事脫離當下去度那些緣不具足的眾生？？？？？
OK，我們且不以一言一行而論，那麼再看這句：“‘常回光’已落在了後天”，這句，屬於自我修行句，但他“‘常回光’已落在了後天”這麼一說，高帽子不用戴了（在下不知題主的程度，只是從普遍意義說），至少是急功近利…………這話對不對？？？絕對正確！！！！！從十二緣起的角度、從孔子“（三十而立……七十而）從心所欲而不逾矩”的角度說，這是倒果為因！！！！！沒錯，需要回光來照自己，這確實是後天——某個心態出現後，再去分析其對錯。但是哦！有不經“後天”的“先天”嗎？？？？？？？？？？？？？？？？？如果有，則眾生不需要修，直接成佛（如維摩詰經中對彌勒所說：子若得菩提，則一切眾生皆得）
暫時醬紫吧，看到了邀請，覺得有趣，所以（暫時把題主列為大乘人）回答了一下。以上說辭，括號套括號的，實在難懂，只是旨在評價你那位朋友的說辭，若題主真是趣向大乘者而不是求大果報者，那麼希望題主能拆開括號而仔細細讀。若題主真正是大乘之人，在下自信應該還是有所幫助的，若只是表面意義的大乘…………當在下以上所說都是廢話就好
哦，題主的題眼是如何明根蒂，在下也屬於沒活在當下那種了…………自我鄙視一下。至於如何明根蒂，說得太直接的話，就是明集諦。一說四諦，超級絕大多數的“大乘人”會極為反感——你他媽這說的是“小乘”的東東，給老子死一邊去！！！！！So，我們來換一種騙法……呸！…………咳咳，誰他媽說“騙法”了？在下說的是“說法”！！！以下所說，題主若能善觀，則極易自證；若能自證，則對四諦絕無所疑；若對四諦死心塌地，（若真有大乘情懷）菩提道則無問自解！！！！！
題主且自觀：你自己的一切抉擇是從何而來？肯定是因為（自以為而已）對自己的利益最大化而來，即便是你本想做“甲”，但因某事的逼迫（比如某惡人逼迫你做某事）而選擇做“乙”，那也是你透過權衡以後的“利益最大化”的抉擇而已。你認為的（而別人卻未必如此認為）“利益最大化”哪來？絕對是自己所證而來（這個結果，能讓老子最舒服）；為何有此證？從切身的感受來（老子吃這個東東就是好吃或老子穿這個東東就是好看。再囉嗦一句：別人未必如此認為）；切身感受從何而來，從這裡才不太好證了，必須有定向（趣於解脫）而專注的思維去觀察十二緣起。總上，在禪宗皆說為“心”（在禪宗，心有四層涵義：本性、集起、緣慮、心臟，這裡所說的是集起心，即自無明至“觸緣受”的“受”），到這裡，根蒂就明確了：既然一切因心而起，則修心才是其根蒂。
但要說明的是：到這裡，才是禪宗的初悟，後世的（流變後的）唸佛是誰，就是為找到這個；到父母未生前的本來，才是滅諦的含義；而你我燒成灰，在哪相見，才是道諦的內涵，也是金剛經、法華經等所表達的東東。菩提之路，尙在遙遠，努力努力！！！！！
“不明根蒂，學道無益” 這話，在絕對意義上說，並不太正確（可參照十二緣起去思考），但是哦！放在以開悟明心為宗旨的禪宗來說，這話是再正確不過的一句話了！！！因為禪宗所強調的就是臨機提點的那臨門的一腳（當然，這只是後世禪宗的主張，已經屬於有所異化的主張），既然是臨機提點，當然是希望對機者能因此改弦易轍，把自己的修行內涵提升（至少）一個檔次咯。所以，這句話在禪宗，是必須且重點倡導的一句話，這話是想告訴你：以不究竟的知見修（所謂的）佛法，（在知見不改變的前提下）終究是有一個天花板的！而佛，是無等等——諸佛皆無天花板（“無等等”的第一個“等”）！！！以皆無天花板（等）故，在這個層面而稱之為“等”（即第二個“等”）。
回過頭來，你那位朋友如果僅僅只說了這句話（不明根蒂，學道無益）的話，尚且暫可判定為“高深莫測”，不過，當他一旦說出“活在當下，困在當下”後，就表現出外道（至少是二乘）的特質了（言！多！必！失啊！！！！！）。這話對不對？也對，也不對……說對，是從從輪迴道來說，這話絕對反動之極——活在當下，就意味著人無遠慮，必有近憂【這話，在輪迴道，哪怕是善道（要說明的是：佛也提倡善道的——五戒十善）也絕對正確！！！】！！！！！若某“修行者”不以出離為目的，這句話在“佛法”來說，就是再正確不過的東東了！！！！！但是哦！這話如果是向一個有心成就佛的人來說，這話也是錯誤的極端（之一）！！！！！何謂佛？唯（“唯”之一字，即是何謂佛道的最高解釋）以一大事因緣而出世——開示悟入一切迷惑眾生！！！！！你不從當下做起，從哪做起？？？？？當然，這是從“度眾生”的角度在說，退（在這裡，就體現出文字或言語的的不究竟性了——說是退，實無所退，但卻確實是退了……咳咳，怎麼說呢，“我”這個字的深刻涵義，希望題主自己去在自己的一舉一動、一言一行中去總結出自己的一切想法的來！源！然後我們才有繼續往下討論的餘地）一萬步說：即便把法華經中的常教化菩薩，“諸有所作，常（在這裡，這個“常”字必須重點突出，題主可拿來於諸佛“唯”以一事的“唯”字做比較）為一事——開示悟入一切迷惑眾生”的這個“常”字的涵義【“常”和“唯”的區別就在於——菩薩只有為了眾生而提升自己，才有度盡一切眾生的可能（注意：是“可能”而不是“能力”哦！但這個“可能”，確實是“能力”的意思，但是，性無生滅故，眾生無盡；眾生無盡故，佛也沒有能力度盡眾生。度盡眾生，就意味著性可滅！！！！！）】異化為“唯”字——菩薩唯以自身的境界提高為己任，這話也是毛病句：自身的提高，難道不是在當下去自我禪修、自我決斷、自我體現的嗎？？？？？OK，我們不以自己之小人心去猜度你那位朋友的不知道究竟是神馬的腹，就以度盡一切眾生來作為你那位朋友的腹，請問：當下的有緣（也就是你還知道他所抉擇的一切決定的來龍去脈的那些朋友、兄弟、熟人等的“眾生”，非要把視野放寬到“一切眾生”才“顯得”自己是大乘）眾生都不度或沒能力去度，你他媽有啥本事脫離當下去度那些緣不具足的眾生？？？？？
OK，我們且不以一言一行而論，那麼再看這句：“‘常回光’已落在了後天”，這句，屬於自我修行句，但他“‘常回光’已落在了後天”這麼一說，高帽子不用戴了（在下不知題主的程度，只是從普遍意義說），至少是急功近利…………這話對不對？？？絕對正確！！！！！從十二緣起的角度、從孔子“（三十而立……七十而）從心所欲而不逾矩”的角度說，這是倒果為因！！！！！沒錯，需要回光來照自己，這確實是後天——某個心態出現後，再去分析其對錯。但是哦！有不經“後天”的“先天”嗎？？？？？？？？？？？？？？？？？如果有，則眾生不需要修，直接成佛（如維摩詰經中對彌勒所說：子若得菩提，則一切眾生皆得）
暫時醬紫吧，看到了邀請，覺得有趣，所以（暫時把題主列為大乘人）回答了一下。以上說辭，括號套括號的，實在難懂，只是旨在評價你那位朋友的說辭，若題主真是趣向大乘者而不是求大果報者，那麼希望題主能拆開括號而仔細細讀。若題主真正是大乘之人，在下自信應該還是有所幫助的，若只是表面意義的大乘…………當在下以上所說都是廢話就好
哦，題主的題眼是如何明根蒂，在下也屬於沒活在當下那種了…………自我鄙視一下。至於如何明根蒂，說得太直接的話，就是明集諦。一說四諦，超級絕大多數的“大乘人”會極為反感——你他媽這說的是“小乘”的東東，給老子死一邊去！！！！！So，我們來換一種騙法……呸！…………咳咳，誰他媽說“騙法”了？在下說的是“說法”！！！以下所說，題主若能善觀，則極易自證；若能自證，則對四諦絕無所疑；若對四諦死心塌地，（若真有大乘情懷）菩提道則無問自解！！！！！
題主且自觀：你自己的一切抉擇是從何而來？肯定是因為（自以為而已）對自己的利益最大化而來，即便是你本想做“甲”，但因某事的逼迫（比如某惡人逼迫你做某事）而選擇做“乙”，那也是你透過權衡以後的“利益最大化”的抉擇而已。你認為的（而別人卻未必如此認為）“利益最大化”哪來？絕對是自己所證而來（這個結果，能讓老子最舒服）；為何有此證？從切身的感受來（老子吃這個東東就是好吃或老子穿這個東東就是好看。再囉嗦一句：別人未必如此認為）；切身感受從何而來，從這裡才不太好證了，必須有定向（趣於解脫）而專注的思維去觀察十二緣起。總上，在禪宗皆說為“心”（在禪宗，心有四層涵義：本性、集起、緣慮、心臟，這裡所說的是集起心，即自無明至“觸緣受”的“受”），到這裡，根蒂就明確了：既然一切因心而起，則修心才是其根蒂。
但要說明的是：到這裡，才是禪宗的初悟，後世的（流變後的）唸佛是誰，就是為找到這個；到父母未生前的本來，才是滅諦的含義；而你我燒成灰，在哪相見，才是道諦的內涵，也是金剛經、法華經等所表達的東東。菩提之路，尙在遙遠，努力努力！！！！！