道家闡述

氣:元氣，源始

精:練氣化精

神:煉精化神

個人猜測，應該是能量進階狀態的名詞定義。

這個問題要看如何理解。古人云人身三寶，就是精，氣，神。也有細緻區別精，氣，神的，稱其為根本的。

從古到今，這個世界都是由人支配的。精氣神不管是修行甚至修真，都離不開人。那麼，是不是可以把精氣神當成一種思想之類的東西。

不把精氣神分開，到可以相輔相成的從人的角度去思考這個問題。精氣神如果分開解釋，恐怕不是說的更詳細，而是分裂了一個整體。從人的角度來說，人體本來就是既需要物質，又需要思想的，二者之間也是必須有聯絡的。

這樣子也許可以換一種思想。把精氣神想成一種思想類同。一種與孔子思想，法家思想，鉅子思想等等一樣的，卻又不指導人的行為，只對人體發生作用的修行的要素。或者說是人修煉自己的方法要素。是有別於對於群體發生影響的思想的。是人個體內修的幾個指標。

這個問題沒有任何思考過的經驗。只能拋磚引玉，勉而為之。

精足意味著活力十足，氣旺象徵看氣血方剛，體魄健碩，表象氣色滋潤好顏澤，神清若然好心態。精是氣的源泉，養精蓄銳氣，有實力，精氣飽滿，精神則充沛，有精力，提神有活力，不疲憊覺得乏力。精是能力輸送器，氣來自脈絡流通產生人的氣力，神主導心靈意識形態，三合一組成一個聯合體系，生成人的活力，精氣養神，神乃人的靈魂意識形態，為神志。精養血，血養氣，精氣鼓神智。

精氣神是三種混合元素，是生命的能量，是人體機能動力，是人的生命力。既可配合融洽，又可分可並提一論，比如，精神，神氣，精氣。

精、氣、神是中醫從三個不同角度闡釋的人的精神面貌和風韻氣質。也屬於三種不同的物質形態。

精是精微物質，是構成人體的基本要素。就是營養物質，是為人提供能量必要的物質基礎。氣是人活著的必要條件和無形的物質基礎。

人體中的氣有營氣、衛氣、正氣之分。營氣是營運之氣、衛氣是人體的免疫功能，正氣是人體內部的協調配合營氣進行正常新陳代謝的功能之氣。

神是神態和氣質，是精氣的外在表現。

精、氣、神在人體新陳代謝過程中是相輔相成，相互促進，相互依存，共同存在於人的生命個體中。

精、氣、神、是三個緊密相互作用關聯而促進的一個整體物質。精是根本、氣是動力、神是主導。

精氣神的修煉是指：養精、和氣、攝神、亦指養精蓄銳凝神斂氣。

精：是構成人體物質基礎的精微物質。廣義為人體之精、五臟之精。狹義為生殖之精，中國哲學術語，指一種精靈之人體正氣。《易-繫辭上》“精氣為物，遊魂為變。”

氣：是物質構成的，最初由氤氳之氣，又陰陽氣化，形成陰氣和陽氣，後互相作用而誕生了生命，氣是生命的本源，是維持生命活動力的精微物質。“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。”氣分：元氣、宗氣、營氣、衛氣、臟腑之氣、經絡之氣。

神：指精神，是思想意識活動。為人的臟腑精氣的外在表現。體內氣血充足，血脈充盈，神氣精力充沛而旺盛，陰陽調和而生命力旺盛。相反，陰陽不調，血脈空虛，精神不振，人也少精而無神。

精盈滿才能血氣旺 氣血旺才能使人精神凝聚 人的巔峰狀態 成年18到28未婚男性追求保持人最佳狀態 多用精氣神三個字來形容身體

精、氣、神應該是人體化學能的三種不同形態。人體攝入食物，透過肌體化學作用，將食物運化成水谷精微，疏布到身體的各個器官的各個角落，使人充滿精力，這就是精的物質表現。

同時，在消化食物和運化營養過程中，會生成腹氣，再經吐故納新，是腹氣常駐常新，這常駐腹中之氣就稱為元氣。元氣旺盛使人氣力十足，這就是氣的物質表現。

精力和氣力共同作用於人的大腦，大腦分泌有利用思維的物質充足旺盛，這就叫元神內守，是神的物質表現。

所以，精、氣、神是人體化學能量的三種物質形態。

古人稱精、氣、神為人身"三寶"。從中醫學講，人的生命起源是"精"，維持生命的動力是"氣"，而生命的體現就是"神"的活動。精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長的。精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過來說，神旺說明氣足，氣足說明精充。

呵呵，精，氣，神，怎麼會是物質呢。物質怎麼可以表達精氣神呢。

我認為他是一種思維，一種意念。物質就是從意念中誕生。那麼精氣神也是其中一部分吧。

精氣神表露出很旺很足的樣子，說明身體好。給人的感覺像一碗熱氣騰騰色香味俱全的羊雜湯。健康身體，年富力強，這是個男子魅力四射飽滿有力強壯的外表。僅僅是體質上的外露，也可能是荷爾蒙分泌出的激情，這就是男子的剛陽氣質，最佳丈夫的形象。與娘炮形成反面，而女子的最佳氣質則是，忴持，靦腆，溫柔。在雌激素的作用下顯的白淨，豐滿，曲線很美。精氣神不是三道菜，而是人散發出的身體氣息，看上去覺得如此的風藐。

精、氣、神三者有著不同的涵義，但三者又相互關聯，相互轉化的。

‘’外練筋、骨、皮，內練精、氣、神

‘’。它既是傳統養生文化物質基礎，也是它產生效果的物質基礎。

聚精、養氣、存神，古人對此是有詳細的論述和深刻的認識。

古人的貢獻不僅僅在於認識了它們的重要性，更重要的是積累、歸納、總結如何運用它們，讓它們在生命的過程中更有效的發揮祛病健身，延年益壽的作用。

夫善養生者養內，不善養生者養外。所以亦有名醫把精氣神稱為

‘’三奇‘’。

在哲學範疇，針對道的本原之“一”而言，中國古哲人老子稱謂的“精”，在當下就是物質終極的稱謂，即當下可以表達為無限無體的“物質基因”，即“道生一”；“精”或無限無體的“物質基因”內在的只存在“陰陽”的雙方，即“一生二”；陰陽雙方之間依存有共制的陰陽之“氣”之“勢”與“氣之行”之“神”之理性，即二生三；也就是說，無限無體的道之本之性中存在“精、氣、神”生命機制之特性，進而才能生化，有限有體的道之體之多的萬物，即三生萬物。或者說，有限有體的道之體是依存在無限無體的道之本之中而共同的存在。

這裡特別指出：中國古哲人老子稱謂的“物”，存在“無”質量特性和“有”質量特性。

那麼，在無限無體的道之本或宇宙的本原中，無限無質量特性之“精”是“氣、神”的本原；“氣、神”依存在“精”之中而共同的存在，即“精神”的本義。

那麼，在有限有體的道之體或宇宙萬物中，有質量特性之“精”反映的是物質世界，“氣、神”反映的是精神世界，即，物質世界之“精”是精神世界之“氣、神”的本體，精神世界之“氣、神”依存在物質世界之“精”之中而共同的存在（即物質世界與精神世界之間不存在誰是第一性，第二性的偽命題），所以，老子曰：天下萬物生於有，有生於無。其中，精神世界中“氣”之“勢”之“德”反映的是陰陽行為原則，而“陰陽行為原則之行”之“神”反映的是陰陽的行為理性。

正因為，宇宙的本原存在“精、氣、神”生命機制之特性，那麼，生化的宇宙萬物內在的也就存在“精、氣、神”之特性，進而宇宙萬物在生化的過程中客觀就存在物質理性、生物理性、萬物的倫理性，即客觀存在自然價值取向行為規律。因此，人類的物理化學規律、生物生理規律、萬物和人類倫理都要遵從客觀的自然價值取向行為規律。

中國古哲人公元前6世紀稱謂的“精、氣、神”的概念，在當下其本義，應理解為哲學概念，哲學概念範疇具有普遍性。（氣、神的概念，不是物理學和宗教的概念）

如，物質元素統一體中“精”反映的是微觀世界中電子與原子核的陰陽雙方，“氣”反映的是陰陽雙方的“陰陽行為原則”之“德”之“勢”即“電磁勢、核勢、引力勢、弱作用勢”，“神”反映的是陰陽雙方的“陰陽行為原則之行的德行”或“勢之行”之理性。“精”是“氣、神”的本體，“氣、神”依存在“精”之中而共同的存在。也就是說，微觀物質世界的“精”，是精神世界的“氣、神”的本體，“氣、神”的精神世界依存在物質世界之中而共同的存在。

摘自《論中國哲學辯證思維》南京出版社，2015