（原文）子見南子，子路不說。孔子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

（釋文）孔子去見南子，子路不高興，孔子回來後，中肯地說：“我們不能接受的，乃是上天吝嗇賜予美好的品格以與美好的容貌相副啊，上天吝嗇賜予啊！”

（原文）子見南子，子路不說。孔子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（釋文）孔子去見南子，子路不高興，孔子回來後，中肯地說：“我們不能接受的，乃是上天吝嗇賜予美好的品格以與美好的容貌相副啊，上天吝嗇賜予啊！”（註釋）矢者，一語中的，釋為中肯。予，釋為我們。厭者，厭足，“山不厭高，海不厭深”，以為足夠而不願增加的意思，南子其人“美而淫”，色足而德不足，正應了孔子的批評――好德如好色。天厭之，上天賜予美好的容貌，而沒有賜予美好的品德，正所謂美貌易得道德難修，這正是孔子在見了具有突出美貌的南子後的感慨。

1,子見南子 《史記》說：（南子）使人謂孔子曰："四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君原見。"孔子辭謝，不得已而見之。夫人在��帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲�G然。孔子曰："吾鄉為弗見，見之禮答焉。"子路不說。孔子矢之曰："予所不者，天厭之！天厭之！" 《論語》一書，記事記言極其簡練，有很大的解釋空間。出於衛道的需要，明代楊慎將《論語》的解釋由凡俗化轉向神聖化，特別是對“子見南子”一章，要去除以往解釋中的浪漫化的傾向。對上引《論語・雍也》“子見南子”章，楊慎是這樣解釋的：第一，按古禮，士人在一國做官，當拜見國君夫人，即“小君”。當時正值衛君宴享，夫人南子參與，南子實際左右著衛國政治，她以衛君的名義邀請孔子參加，孔子不好拒絕。第二，子路誤會孔子拜見衛國“小君”，是有意要在衛國做官。他不願意孔子在衛國做官，並非懷疑孔子有“犯色”之想。第三，所謂“夫子矢之”，“矢”的意思是“直告”，而不是“發誓”，孔子直率地告訴子路說：吾道之所以不行，是天所棄絕，不是南子所能復興的，我怎麼會依賴她來推行治道呢？我之所以見南子，不過是出於禮貌而已。透過這樣一解釋，不僅孔子不曾有浪漫之跡，就是子路也不曾懷疑孔子有浪漫之情。 2,孔子閒居 　　原文： 　　孔子閒居，喟然而嘆曰①：“銅�L伯華而無死②，天下其有定矣③！”子路曰④：“願聞其為人也何若⑤？”孔子曰：“其幼也，敏而好學⑥；其壯也，有勇而不屈；其老也，有道而能以下人⑦。”子路曰：“其幼也敏而好學則可，其壯也有勇而不屈則可，夫有道又誰下哉⑧？”孔子曰：“由不知也！吾聞之：以眾攻寡，而無不消也⑨；以貴下賤，無不得也。昔者周公旦制天下之政⑩，而下士七十人，豈無道哉？欲得士之故也。夫有道而能下於天下之士，君子乎哉！” 　　――《說苑》 　　翻譯： 　　孔子隱居在家時，有一天感嘆道：“如果銅�L伯華還沒有死，天下就能夠安定了。”子路說：“希望知道他是什麼樣的人。”孔子說：“他們小時候聰敏好學，壯年時有勇氣有骨氣，老的時候雖然明白事理但也願意親近別人。”子路說：“小時候聰敏好學也就罷了，壯年時候有勇不屈也就算了；可得道後還怎麼親近不如自己的人呢？”孔子說：“這你就不知道了。我聽說，以多數人攻打少數人沒有不勝利的;以尊貴的身份去親近不如自己的人，沒有不得到他們尊重的。過去周公旦執政天下的時候禮賢下士七十多人，難道能說他不是明白事理的人嗎？這是因為他希望得到士的幫助啊！所以說能禮賢下士的有道之人是真正的君子啊！” 3,樹欲靜而風不止孔子出行，聞有哭聲甚悲。孔子曰：“驅之驅之，前有賢者。”至，則皋魚也被褐擁鐮，哭於路旁。孔子闢車與之言：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣！吾少而學，周遊天下，以歿吾親，失之一也。高尚吾志，簡吾事，不事庸君，失之二也。與友厚而中絕之，失之三矣。夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也。吾請從此辭矣！”立槁而死。 　　孔子曰：“弟子誡之，足以識矣！”於是門人辭歸養親者十有三人。 　　――選自《韓詩外傳》 譯文： 　　一次孔子出行，聞哭聲甚悲。孔子說： 快趕車，快趕車，前面有個賢者！ 一看原來是皋魚，身披粗褐，手執鐮刀，在路邊哭泣。孔子下車，對皋魚說： 你家沒有喪事吧，為什麼哭得如此悲傷？ 皋魚回答說，我的過失有三方面：其一，就是少好學，周遊各諸侯國，但回來時候，父母已去世了。其二，志向高尚，想做大事業，不願侍奉庸君，結果年歲已晚仍一事無成。其三，與朋友交往很深厚，但是都中斷了。最後說， 夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，往而不可追者年也，去而不可得見者親也 。後來他就自己尋死了。這時，孔子說： 弟子識之，足以誡矣！ 於是門人辭別孔子，歸還家裡去侍養親人的有十三人。