沒聽說過，可能是社會對和尚的要求吧。對佛家來說，四季都一樣，為什麼呢？佛家是此心不動。那麼普通人的此心呢？普通人是沒有此心的，普通人看見好東西時此心就立刻變成彼心，想去獲得，並且不知道自己的此心自己蛻變成了彼心。但佛家的此心是不動搖的。

世襲常講：春種夏長秋收冬藏；

和尚修行：千萬注意不要思春：

現實生活：三教九流一種比喻：

個人認為：試給僅供大家參考。

沒聽說過這句話。

專業修行的人若同凡人一樣那還叫修行嗎？

再說誰又定論了男女愛情就是正常的呢？

好比大家都搶都偷，能笑話人家不搶不偷嗎？

專業的講，出家修行就是要離欲離塵的。

修行要脫離五濁惡事，即:劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁。

累生累世的時期的無明，所見的誘惑，產生的煩惱，共業認知的迷惑，使生命處於以假當真的渾濁當中。

窮也苦，富也苦，煩惱多多，不能自拔。

和尚或比丘，出家修行，學習守戒，就是為證悟生命的本源，人生的真諦。什麼“三季，四季”，筒直是盲人摸象！

修行人的四季都是春天！

因為那是最光鮮的希望！

如果說人之初根本就沒有男女也沒有什麼“春情”，那麼，譏笑的人該是何等尷尬！

人啊！不能自以為是！

不瞭解莫發言。

題主好！學佛入門重在參悟經典和如法實行，才獲實益，而不必太在意野史閒話，否則自費功夫，南轅北轍。常見談玄說妙者，多浮誇之輩；廣博濫言者，多夢中囈語，結果就是自誤誤人，以盲導盲，為後人的前車之鑑。下面由此出發，閒聊幾句，供參考。

【1、真修人隨順因緣，沒時間概念】

如標題句意出自電影，則別太當回事，因為門外人永遠在觀望佛教，如盲人論日，說食不飽，不值品味。為何？佛教的建立源自覺苦、明苦、滅苦，不為別的，凡離開這個根本，都非正說。《八大人覺經》的第一覺就講，世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我，生滅變異，虛偽無主，這裡麵包括了“時空為幻，捨棄放下”的教義，所以覺知“世界非真、時空非實、因緣非有”，是學人判斷和鑑別一切事理的第一步。換言之，三季四季都為人心之想，和尚凡夫都是人心之識，只要心迷生痴，就會去計較這那，被世間相所惑。其實，不需爭辯這些俗意，自尋煩惱。

【2、"和尚”的含義】

該詞是古代中國佛教對德高望重僧人的敬稱，並不泛指僧人，也不論性別。具體講，“和”指佛門弟子都要共同遵守的“事理和合”，是佛家的修行儀軌；“尚”指修行法義的至高無上，是佛家的教法目標，故“和尚”的本意指最高、最純、最正、最久的皈依三寶能力，只有老修證悟者才配得上，故是寺院內僧人間下對上的專語，教外人不能以之稱呼教內人。後世人以訛傳訛，誤會佛教，而將該詞變成對所有佛教徒的普遍稱謂，是不妥的。所以，在本話題裡，也不必高看什麼和尚之語，視之平常就好。時值末法，佛家正理只在經典裡，不在誰的閒話中。

【3、開悟偈的別解】

古人留下一首禪門證悟的體會，也是本話題的答案，即

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。

若無閒事在心頭，一年都是好時節。

對比就知，四季因心而感，寒熱因心而在，好壞因心而生，心若不動，何來紛擾？春花秋月、涼風冬雪，都不過是世間塵相；閒忙、好壞都不過是心頭塵相，沒啥值得較真的。

【4、《維摩詰經》的標準答案】

經文中有句“有慧方便解，無慧方便縛”，意思是參悟佛法、普度自生，雖用方便，卻不能陷於方便，執著“方便相”，否則既不是自悟，也不能度人。在本話題裡，和尚是人相，三季是法相，“說三說四”是度迷人的暫時巧語，都叫方便，如度人舟船，暫時一用，非永恆真論，並無實意，此為正解。若不明白此義，誤以為“有和尚在說，有佛法在講，有真理在教”，就大錯特錯了。

總之，不論標題意思出自哪裡，都以佛經正理去衡量，自能明瞭。佛家常說修行要靠四依法，即依義不依語、依法不依人、依了義不依不了義、依智不依識，就是衡量和鑑別俗語的根本方法，不能忘記。

春是萬物復甦的季節，在佛教中代表菩提心。學佛修行人只要發了菩提心並落實到生活中去踐行，便能轉末法為正法，令佛法興旺，決定能度盡宿緣中無量無邊的眾生迴歸自性。

所以，春夏秋冬四季，代表的是修行度眾生的四個階段。

佛教傳入中國後，有哪一位和尚修行度盡了宿緣中的無量無邊眾生迴歸自性？一個也沒有！原因是什麼？就是因為缺乏菩提大覺之心，所修的全是附佛外道法！

和尚只有三季，沒有春季，就是批評和尚不知道菩提心為何物，把學佛修行的大根大本給丟了，錯將感情的愛當成是慈悲，教信眾修學附佛外道法搞生死輪迴，還以為自己是在弘揚正法，有無量功德的這樣一種無明現象。