《素問六節藏象論篇第九》“故形髒四，神髒五，合為九髒以應之也”

《素問六節藏象論篇第九》“岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終期之日，週而復始；時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。”

這幾段經文同是來自一篇，因為內容比較典型所以放在一起來討論。在自然界當中草的五色是由天之氣所成，草之五味為地之氣所成，在人則天食人以五氣，地食人以五味；五氣如鼻，五味入口；入鼻藏於心肺，入口則藏於腸胃；天之五氣使人音色明彰，地之五味使人五臟氣和。天氣養人心與肺，地氣養人五臟之氣。鼻唇溝位於督脈與任脈相交的地方，人中穴位於鼻唇溝1/3與2/3交接處。稱之為人中是因為此穴位介於鼻口之間，介於天地之間，當病人出於昏迷狀態，或神志不清時，刺激該穴可使天地之氣相交，從而恢復神志。

在人體五臟之天地關係中，肺主降氣服從於天氣通於鼻，脾主升氣升五味之氣通於咽。肺脾同屬於太陰經脈，變現於寸口脈。

我的觀點是指“水谷、血、氣、髓”四形所藏成“四海”，即為胃為水穀之海，衝脈為血海，膻中為氣海，腦為髓海；“神藏五”指五藏精化氣生神。髒為陰主藏精為實體，腑為陽主排洩糟粕中空。《內經》曰“六經為川，腸胃為海”，“四海”東南西北四海為河流之源，海水蒸騰為水蒸氣變為雲，雲遇寒變為雨，雨水降為河流，陰之五行之精藏於地下。在人“四海”為“胃，衝脈，膻中，腦”，河流為經脈，與四海相連，陰之五行之精氣為五臟所藏，與經脈相連。經脈內連臟腑，外連四海與五體。因此“形藏四”與“神藏五”為供養關係，形之所藏為神之始終。

脾只有神髒，無形髒

我給你簡單的概括論述一下：

中醫是形神統一地研究人的生命運動，所以五臟既有形髒，又有神髒。

形髒是有形的髒，有具體的形態結構，形髒的功能，都能落實到有形的髒上。

神髒是無形的髒，沒有具體的形態結構，神髒的功能不能落實到有形的髒上。

西醫只研究形髒，不研究神藏，所以中醫形髒的功能，都能與西醫理論相吻合，而神髒的功能都與西醫理論無法吻合。

心肝脾肺腎五臟，其神髒功能為：

心主神明即謂心藏神，肺主宣發肅降，主治節，即謂肺藏魄，脾主運化升清，主統血即為脾藏意，肝主疏洩即為肝藏魂，腎藏精，主納氣即為腎藏志。

形髒功能是解剖學上能直接看到的：如心臟泵血，腎臟產尿。

而脾，在解剖學上是找不到的。

中醫的脾不是西醫的脾。西醫的脾只是個可有可無的淋巴器官；中醫的脾則是後天之本，氣血生化之源，主生化，主升清，主統血。這些功能都無法歸結到某個有形的臟腑裡，故脾只有神髒，無形髒！

樓主你還是沒明白我的意思啊，還是把中醫裡所謂的“髒”（其實準確說法應該是“藏”）對應於解剖學上的臟器了。

比如說心，它有形髒，那就是心臟的泵血功能，它也有神髒，那就是它的“主神明”的功能。

也就是說，心肝肺腎，各有四形髒、四神髒，那就是八髒

脾只有神髒，無形髒，八髒加一，所謂九髒