其實，並非是孔子的思想，總愛被帝王利用，而是百家爭鳴時期，那麼多的思想流派裡面，只有儒學，更加能夠適合統治階級的需要。

那位說，百家爭鳴，都是些啥玩意？百家，便是老子，墨子，荀子，韓非子，孟子，莊子等，一系列的思想大家。

說來也很奇怪，公元前五世紀——六世紀之間，世界突然出現了許多的思想家——釋迦摩尼，蘇格拉底，耶穌，老子，孔子等等，都是這一時期出現的，我們形象的稱他們，為第一個軸心時代。

難怪有人說：這些思想啟蒙大師，都是外星人派來開化我們的呢！不多說了，扯的有些遠了。

那麼，為什麼孔子的儒學思想，能夠被統治者看中呢？一句話：上導君臣，下撫平民。儒學的思想，不像法家那樣的犀利，沒有道家那樣的放縱，也不似墨家的非攻善守，儒學本身就要求臣民，溫和而含蓄。

這樣的治國理念，必定會使得君是君，臣是臣，民是民。尤其是經過宋朝朱熹理學的進化、發展，將“三綱五常”的倫理約束，發揮到了極致。使得中國幾千年的王朝更迭，都能夠，不以民為主，而以君為主。

這就是，孔子儒學所引申出來治國安民的理念，顯然，此時的儒家學說，已經脫離孔子當初《論語》所想要表達的意思。

如今，封建王朝已經消亡，我們如今，應該更加客觀、辨證的去看待儒學思想，應該將：仁義禮智信，溫良恭儉讓，這些好的儒家思想、儒學品德，繼承下去併發揚光大。

因為有被利用的價值！

孔子的儒家學說，與其說是哲學思想，不如說是實踐政治學，透過“仁義禮智信”的教化，實現“尊王”的目的，是服務於統治階級的。

春秋戰國時期，百家爭鳴，影響力比較大的有：道家、儒家、法家和墨家，前面三家都是服務皇權或貴族的，墨家是替百姓說話的，曾經顯耀一時，但在戰國末期就完全沒了蹤影，《史記》中都沒有為墨子專門立傳。

歷史的經驗告訴我們：亂世用法家，治世用儒家，盛世用道家。法家得利，見效快；儒家得名，見效慢；道家垂拱而治，名利雙收。

但實際情況，歷史上很少有盛世，即使有，也往往是粉飾出來的太平，道家適用的機會比較少；亂世，“利害”的考慮會比較多，但帝王們也是要“臉”的，換個說法是“民心”，儒家的“名”還是要講一講的；治世，往往還是涉及到很多政治鬥爭，法家的“權術勢”還是要用的。所以帝王們往往採用的是內法外儒的策略，即講儒家的話，做法家的事。也就是華人為人處世的哲學觀：外圓內方。

延伸一點，社交的基本法則就是：要麼能夠提供價值，要麼有被利用的價值。這樣才會產生有效社交，所以年輕人不要擔心被利用，而是需要擔心自身沒有被利用的價值。

因為孔子名聲太大。在百家爭鳴的先秦時代，孔子是各個學派公認的聖人。

韓非子曰：仲尼，天下聖人也。

衛國公子宴請孔子嫡孫時，稱：先生聖人之後，我對你的敬仰如同滔滔江水，延綿不絕，又猶如黃河氾濫，一發不可收拾。

趙國公子平原君宴請孔子後人孔穿時，稱：堯舜千鍾，孔子百斛。古之聖賢，無不能飲。子何辭焉？

於是乎，後世帝王便以孔聖人哄天下，以韓非子治天下。

孔子因名聲太大，常常被躺槍

漢武帝一邊舉起尊儒的大旗，一邊重用法家酷吏，屠戮皇族和群臣。一邊尊崇孔子，一邊讓法家酷吏，以腹誹罪之名誅殺儒家大師顏異。

正如《淮南子-道應》所言： 盜賊之心，必託聖人之言，而後可行。故曰：絕聖去智，民利百倍。聖人不死，大盜不已。

這就是為何漢武帝重用法家酷吏張湯、杜周，羅織罪名，製造冤獄。把群臣和皇族屠戮殆盡。卻舉起孔子大旗。

在《淮南子-泰族》中，有進一步解讀，精闢之極：當今之世，醜必託善以自解。邪必蒙正以自闢。

孔子死的時候只有王，沒有帝，因而孔子在生前至多是被王利用，而沒有被帝利用過。而實際上以孔子在魯國做官的經歷來看，他是很有自己的主張的。不過孔子在戰國時期其本人以及他的主張並沒有受到過重用。

孔子被帝王利用是與儒學的地位的提升有很大關係的。漢武帝之後，儒學成為官方的統治哲學，作為儒學的主要創立者，孔子的地位也水漲船深。不過一直到漢平帝時期孔子才被官方正式封聖，諡號為“褒成宣尼公”。此後斷斷續續的都有朝代對孔子進行封聖，而且封聖的時間一般集中在承平時期。孔子之所以會受到官方重視，與孔子的復古、遵守秩序、強調倫理的主張有很大關係，這些主張在當時都有比較積極的維護統治的作用。

自隋唐以後，隨著科舉制度的創立及完善，孔子的地位進一步提高，在隋唐時期，科舉的內容中雖然儒學已經佔了比較大的部分，但是並沒有成為固定的內容。南宋時期，科舉考試中孔子的主張已經成為比較主要的內容。到了明朝，孔子以及儒學的內容成為科舉考試的必考內容。

孔子被歷朝帝王利用自然有其原因，其中一個比較重要的原因就是其思想主張符合維護統治秩序的需要。沒有哪個皇帝是傻子，如果不是事出有因，不可能舉一朝之力去祭祀一個已經死了幾百年甚至是上千年的死人。

孔子這麼睿智的人被那個帝王利用了？說孔子的學說身後被帝王們利用還勉強。

儒學也好，神學、佛學、哲學、科學也罷，任何邏輯自洽，圓融周全的理論都會被統治階級所利用，古今中外概莫能外，所不同的只是利用的目的、方式和效率而已！可以用來利己也可以用來利他，可以正確的利用也可以歪曲地利用，可以有效地利用也可能盲目的運用。

孔子的學說被後人（包括帝王）普遍利用，只是因為它可用！有用！好用！所以，沒什麼好奇怪的！應當奇怪的是，這麼好的東西帝王們為什麼不能好好的用。

幼年喪父，孤兒寡母的小康之家就被沾親帶故的大貴族吞併了，還算沒遭太大虐待，就反對解放奴隸；成年後因家產被擠出家門，另起爐灶而無養家餬口之能，老婆棄他而去，靠歌功頌德討到點差事活命。被“吃”了還須致力於宣傳“安天命”活動，實質就是今時所稱“斯德哥爾摩綜合徵”。因此，統治者都要把他塑為榜樣，利用其在文學上的知名度，以人為據，教化人民服天命秩序。

人類社會發展歷史，從原始社會開始，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會。封建社會是人類社會發展的一個階段，封建社會的君主制比奴隸社會的奴隸制進步巨大。儒家思想:忠孝仁義禮智信，詩書理易樂騎射。帝王用儒家思想治國很正常，儒家思想在資本主義社會也適應，儒家思想在社會主義社會照樣適應，就算到了高度精神文明和高度物質文明，也還需要儒家思想，高度精神文明和高度物質文明的社會主義社會，也照樣是依法治國的法治社會，高度精神文明當然需要高尚道德標準。