面對禮崩樂壞的亂世，孔子主張恢復西周禮樂，而老子《道德經》主張回到結繩記事的原始社會。五十步與百步之差，都夠消極的了。

手捏青苗種福田，低頭便見水中天。

六根清淨方成稻，後退原來是向前。

後退原來是向前，如果有人說後退就是後退也沒有什麼大不了的——說消極的人確實是看到了消極的成分。

“《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。”

有人說大象就是一根柱子，有人說大象是一堵牆，還有人說大象是一根繩子。

有人說《道德經》是消極的，也沒有什麼不合適的。

從80樓往下看，都是美景，從2樓往下看，也許滿地垃圾。當然也可以說80樓看到的不過是虛無的景色，而從2樓看到的是真真切切的大眾疾苦。

位置不同，角度不一樣，結論自然不同。至於事實本身究竟是什麼、《道德經》到底說了些什麼，只有“道可道，非常道”了。

三教

     儒釋道三教實質是文化，是信仰，是東方文化精髓，是東方文化的精神。道觀廟是載體之一，僧尼士是專業人員，人民群眾是水。儒教主導是人與人關係，釋教是人與心的關係，道教是人與自然的關係，故佛為心、道為骨、儒為表，故有寺觀廟的城市是有文化的城市、有慈心道骨知禮的人是善果之人。

    三教真理是普渡眾生、有教無類，但是被我們象熊貓一樣關在籠子裡讓人看希奇，看景緻、看異類，沒有見到其它教址當風景點，只有三教如此，道觀廟被圈起來當風景區賺錢！沒有見到其它教收門錢，道觀廟不是靠精神文化傳承發展，而是靠風景稀奇生存，如同一個大學，不是靠好的思想及培養人才存在，而是靠有多少大樓、有多少人來參觀旅遊存在，多可悲。這違反了三教的真理，三教已走向了十字路口，非常迷茫，快到消亡了！

       三教文化如同一個五千年的人家，突然被新來的強盜搶，就認為自己的文化不好，認為強盜文化好，學習強盜文化。破四舊，打三教，抄主義，崇洋人，全西化……   三教真的前途渺茫。

       沒有儒釋道就沒有萬歲中國，歐洲沒有就沒有大一統，美洲印地安沒有就無國亡種，巴比倫埃及天竺沒有就亡國滅種斷史。唯東亞三教上下五千年，延綿不斷。

      都九年義務教育了，高速公路都到期了，公共側所都不收費了，寺院為什麼不放開呢？古人說:兒時走過三座廟，閱過百幅聯，長大不是人才也是仙。儒釋道二千多年到解放，普渡眾生不論貧富，從武則天進尼姑庵、魯智深進五臺山、林沖進山神廟、宋江進娘娘廟、王安石進梓潼神廟、白毛女進洞廟到朱總進昭覺寺、領袖進密印寺、東山寺、五臺山取得真經，陳毅躲土地廟……從末有過門票，中華文化儒釋道三教傳播因為這門票，一切向錢看，佛法不能普渡、大道不得宏揚，精神文化走向了邪路，快走向絕路了，快被異教打敗了，寺院成了當地者賺錢的牌，成了主持致富的路，和尚家成了騙人的根(笑笑生說)，成了潘巧雲的意中人。儒釋道三教真理不能毀在我們這一代，三教生於中國(釋生於尼泊爾)，世界各教都沒有限制的發展，唯我們把三教框起來管死，如堵井沿防洪水一樣最後井將被洪水淹沒。蔣某人都信異教了，中國歷史開了個玩笑也是必然，如果太平天國成功或者蔣某人成功，那麼現在信異教的有多少？儒釋道早灰飛煙滅了。     

      100年科技發展可以飛天入地，但100年人類進化基本沒有顯見，我們不能站在現在的角度解釋1000年後人類的發展，我們現在不能解釋的事物不能用“迷信”封殺，包括三教，管死了三教，其它教就要入侵，西南、越南好多少數民族本來信祖宗蚩尤(信祖宗屬儒教)，現在被西方法國傳教信天主教進門徒會了。南韓本信三教，已三分之一信異教了。其它教五大洲都有，儒釋道三教各大洲有嗎？亞洲各國有嗎？真的是閉門造車，我們得反思。國興教興，國興文化興，我們要把東方文化、東方三教傳承。

     三教還能以什麼形式生存呢？佛教的存在稍好點，道教從清朝打壓取消，到建國以來沒有一點點發展，儒教慘了，破四舊幾乎毀滅絕了，全國儒教(孔廟、文廟)除曲阜一個，雲南建水一個，昆明2018年建築一個，貴州安順一個，越南一個，全國基本沒有了，其它教有的一個村子一個街道建築一個，釋道一個縣建築一個了嗎？道教一個州建築一個了嗎？儒教一個省有一個嗎？儒教全國稀的比大熊貓還少！多可惜的三教，多可惜的東方文化，而華人在丟，西方人在侵略、偷、學、註冊，再來幾年，我們只能到南韓學習道教、日本學佛教、越南學習儒教了……東方文化、中華文化三教文化傳播要放開，政府支援，走出中國，走向世界。這樣我們的東方的儒釋道精神才能普渡世界勞苦大眾、精神文化才能天下傳承、繼往開來走向大同世界。

大道隱無名

上士聞道勤修行，

中士聞道辨不清。

下士聞道疑難信，

狂人嘲道笑無名。

《道德經》第四十一章說明了：道是無處不在的，但人的慧根不同。極具悟性，智慧極高的人，聽到了道，懂得道的偉大與真實，信心堅定，能夠努力的去踐行，修持自己的人生道路。比較有悟性，智慧不太高的人，聽到了道，由於見識不足，信心不足，覺得道似有似無，似真似假。沒有悟性，蠢笨或狂傲的人，聽到了道，由於見識淺薄，根器愚鈍或傲慢偏見，不曉得道是什麼，便認為道是荒唐的，一派胡言的。正因為他們的嘲笑，才顯得道的高深——不笑不足以為道。佛家妙語云：“天雨雖寬不潤無根之草，佛法雖廣不度無緣之人。”與道無緣之人，就如無根之草，聽後不但不信，反而大加嘲笑，或視為封建迷信，或加於抵制，或看不起修道之人。道很平坦，容易知，容易行。上德的人，謙虛卑下，好像深谷似的。道的寬廣又如無聲，無形。大道隱微，沒有名稱。是以：易知、易行、深厚、寬廣、無聲、無形、隱微、無名等等方是道之玄妙。上士者，能勤而行之，謙遜低調，有容乃大，虛懷若谷。故而，老子告訴孔子：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”說的就是這種精神的表現。中士者，勤加修身，依然有善緣，可以論道。下士或狂人嘛，乃是無緣之人，無法論道，也就無法得道了。懂和悟有心靈覺醒上的區別；悟和踐行有修為上的距離；學識高，不等於覺醒高。名望高，不等於在踐行大道的修行。這就是本質的差別。

時代不一樣吧，梁啟超那個時期處在變革時期，如果那個時候的人們不透過變革尋求改變，或許歷史就改寫了。那也是順應了歷史發展得潮流，這並不能說明道德經的消極，因為道德經本就提倡順勢而為。

這傻叉也不怕傷了舌頭，就道德經的文字，他活一千歲也寫不出來，不要說道德經的大道理，能流傳千年的金文，不是一個傻逼能推倒的，萬年後，這傻叉沒人記得了，不過道德經肯定還在流傳。