司馬遷首先對禪讓發出"傳天下若斯之難也"的感慨，是把舜禹的德才樹立為千秋萬代當皇帝的標準。用這標準衡量，漢家天子恐怕很難及格。這話司馬遷就不明說了。
禪讓，是對德才兼備者經"數十年"試用和考察後才付以天下蒼生的。而另一種制度，是父傳子。假如所傳之子德才不及格，或雖及格卻於禮制的某方面有礙如伯夷叔齊故事者，站在維護血族生生根本利益立場上該怎麼辦呢？就按伯夷叔齊那樣辦吧！言下之意，是坐在王位上的人本該有自知之明，幹不了就自動離職。
坐王位要為天下蒼生著想，不坐王位呢，仁人志士仍為天下蒼生著想。伯夷叔齊以餓死來抗議周之伐商，自有他們的道理："以暴易暴"，於牽涉的各血族都有損害，能不反對！
伯夷叔齊，司馬遷是把他們作為具有高尚道德的榜樣立傳的，其意是：做人要做這樣的人。
然而，人們往往不肯這樣去做人。原因是：好人未必有好報。司馬遷於此亦感慨良深，在字面上甚至發出"倘所謂天道，是邪非邪"的質疑。我們不要據此以為司馬遷在否定天道。不，他寫《史記》，大目的之一便是"究天人之際"，即弄清人怎樣作用於天道。作用於天道，可以是配合、促進，也可以是妨礙、扭曲。司馬遷的感慨實際不在天道之存與不存，而在天道橫遭人為的扭曲，造成壞人"富厚"、好人"遇禍災"。
這樣，任君選擇，做壞人好還是做好人好呢？司馬遷看到，還有孔子在表彰伯夷叔齊。孔子代表著文化傳統，如此看來，還是做好人價值大。只可惜不是任何"巖穴之士"都能被像孔子那樣的人看到，其名便遭"堙滅"了。
有聲望的人士應表揚好人，最好的人才坐王位，造成大家向好的風氣：司馬遷這樣想。
司馬遷首先對禪讓發出"傳天下若斯之難也"的感慨，是把舜禹的德才樹立為千秋萬代當皇帝的標準。用這標準衡量，漢家天子恐怕很難及格。這話司馬遷就不明說了。
禪讓，是對德才兼備者經"數十年"試用和考察後才付以天下蒼生的。而另一種制度，是父傳子。假如所傳之子德才不及格，或雖及格卻於禮制的某方面有礙如伯夷叔齊故事者，站在維護血族生生根本利益立場上該怎麼辦呢？就按伯夷叔齊那樣辦吧！言下之意，是坐在王位上的人本該有自知之明，幹不了就自動離職。
坐王位要為天下蒼生著想，不坐王位呢，仁人志士仍為天下蒼生著想。伯夷叔齊以餓死來抗議周之伐商，自有他們的道理："以暴易暴"，於牽涉的各血族都有損害，能不反對！
伯夷叔齊，司馬遷是把他們作為具有高尚道德的榜樣立傳的，其意是：做人要做這樣的人。
然而，人們往往不肯這樣去做人。原因是：好人未必有好報。司馬遷於此亦感慨良深，在字面上甚至發出"倘所謂天道，是邪非邪"的質疑。我們不要據此以為司馬遷在否定天道。不，他寫《史記》，大目的之一便是"究天人之際"，即弄清人怎樣作用於天道。作用於天道，可以是配合、促進，也可以是妨礙、扭曲。司馬遷的感慨實際不在天道之存與不存，而在天道橫遭人為的扭曲，造成壞人"富厚"、好人"遇禍災"。
這樣，任君選擇，做壞人好還是做好人好呢？司馬遷看到，還有孔子在表彰伯夷叔齊。孔子代表著文化傳統，如此看來，還是做好人價值大。只可惜不是任何"巖穴之士"都能被像孔子那樣的人看到，其名便遭"堙滅"了。
有聲望的人士應表揚好人，最好的人才坐王位，造成大家向好的風氣：司馬遷這樣想。