四方無虞,予一人以寧的意思是：四方沒有憂患，我因此感到安寧。
原文：
惟十有二年，六月庚午，朏。越三日壬申，王朝步自宗周，至於豐。以成周之眾，命畢公保釐東郊。
王若曰：嗚呼！父師，惟文王、武王敷大德於天下，用克受殷命。惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷於洛邑，密邇王室，式化厥訓。
既歷三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧，道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。嘉績多於先王，予小子垂拱仰成。
王曰：嗚呼！父師，今予祗命公以周公之事，往哉！旌別淑慝，表厥宅裡，彰善癉惡，樹之風聲。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。申畫郊圻，慎固封守，以康四海。政貴有恆，辭尚體要，不惟好異。商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉！
我聞曰：『世祿之家，鮮克由禮』。以蕩陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美於人。驕淫矜侉，將由惡終。雖收放心，閒之惟艱。資富能訓，惟以永年。惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，於何其訓。
白話譯文：
康王十二年六月庚午日，月亮新放光明。到第三天壬申日，康王早晨從鎬京行到豐邑，把成周的民眾，命令給太師畢公安治於東郊。
康王這樣說：啊！父師。文王武王行大德於天下，因此能夠承受殷的王命，代理殷王。周公輔助先王安定國家，告戒殷商頑民，遷徙到洛邑，使他們接近王室，因而他們被周公的教訓感化了。自從遷徙以來，已經過了三紀。
人世變化，風俗轉移，今四方沒有憂患，我因此感到安寧。治道有起有落，政教也隨著風俗改革。若不善用賢能，人民將無所勸勉仰慕。我公盛德，不但能勤小事，而且輔助過四代，嚴正地率領下屬，臣下沒有人不敬重師訓。你的美好功績被先王所重視，我小子只有垂衣拱手仰仗成功罷了。
康王說：啊！父師。現在我把周公的重任敬託給公，我公前往吧！我公到那裡，當識別善和惡，標誌善人所居之裡，表彰善良，疾恨邪惡，樹立好的風氣。有不遵循教訓和常法的，就變更他的井居田界，使他能夠畏懼和敬慕。
又要重新畫出郊圻的境界，認真加固那裡的封疆守備，以安定四海之內。為政貴在有常，言辭應當體現精要，不宜好異。商地舊俗喜好侈靡，以巧辯為賢，餘風至今沒有斷絕，我公要考慮呀！
我聽說：‘世代享有祿位的人家，很少能夠遵守禮法。’他們以放蕩之心，輕蔑有德的人，實在是悖亂天道。腐敗的風俗奢侈華麗，萬世相同。如今殷商眾士，處在寵位已經很久，憑仗強大，忽視德義，穿著華美過人。
他們驕恣過度，矜能自誇，將會以惡自終。放恣之心今天雖然收斂了，但防閒他們還是難事。資財富足而能接受教訓，可以長久。行德行義，這是天下的大訓；若不用古訓教導，他們何時會順從呢？
此文出自先秦·伏生所著的《尚書·畢命》
擴充套件資料
寫作背景：
《尚書》包括了虞、夏、商、週四代皇室文獻，大部分是號令，就是向大眾宣佈的話，小部分是君臣相告的話。今古文字之爭是西漢經學一大史蹟。所爭的雖然只在幾種經書，他們卻以為關係孔子之道即古代聖帝明王之道甚大。“道”其實也是幌子，骨子裡所爭的還在祿位與聲勢；當時今古文派在這一點上是一致的。不過兩派的學風確也有不同處。
《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史檔案和部分追述古代事蹟著作的彙編，它儲存了商周特別是西周初期的一些重要史料。
《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇目是後來儒家補充進去的。西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。
《尚書》，在作為歷史典籍的同時，向來被文學史家稱為中國最早的散文總集，是和《詩經》並列的一個文體類別。但這些散文，用某代的標準來看，絕大部分應屬於當時官府處理國家大事的公務文書。
李學勤先生指出：“《尚書》本為古代《曆書》，是中國曆代統治者治理國家的“政治課本”和理論依據。然而，由於真正的《尚書》命運多舛，兩千多年來，中國學術界一直對傳世的古文《尚書》存在真偽之爭。
傳統觀點認為：現存版本中真偽參半。一般認為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實史料，《文侯之命》、《費誓》和《秦誓》為春秋史料，所述內容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰國編寫的古史資料。
今本偽《古文尚書》總體認為是晉代梅賾偽造，但也存在爭議。
另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》（現只存篇目和少量佚文，較《今文尚書》多16篇）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多25篇）。通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。
作者簡介：
伏生（伏勝，字子賤），漢人，生於周赧王五十五年（約前268年），卒於漢文帝三年（約前178年），享年90歲。漢國濟南（今山東濱州市鄒平市韓店鎮蘇家村）人，曾為秦博士。
伏生系孔門弟子轌子賤後裔。秦統一後，朝廷設博士70員以備顧問，伏生即為其一。公元前213年，秦始皇焚書坑儒時，伏生冒著生命危險，暗將述錄唐堯、虞舜、夏、商、周史典的《尚書》藏在牆壁之夾層內，由此逃避焚燒之難。
秦亡漢立，儒家學派逐漸復興，漢惠帝四年（前191年），除“挾書律”。伏生掘開牆壁發現尚有29篇儲存完好，這便是成為中國古代史寶貴資料的《尚書》。
秦時為博士官，對《尚書》有深入的研究。秦始皇焚書時，他將《尚書》等書藏於舊宅牆壁之中，而後流亡他鄉。漢定後回鄉自求其書，已損失數十篇，僅存29篇。
至漢文帝時，國家四處徵求能通《尚書》研究者，竟然無人能應。聞他能治《尚書》，遂召前往，他已90餘歲，老不能行，文帝遂派晁錯等人到他住地學習，既以教於齊、魯之間。
西漢時，精通《尚書》者，多出其門下。撰有《尚書大傳》，早佚，現存《尚書》28篇，相傳由他傳授而存。
伏生所藏的《尚書》原本以秦朝流行的小篆寫成。他傳授時則改用了漢代的隸書，後被稱為“今文”。傳說伏生還作《尚書大傳》，但事實上是他去世後他學生張生、歐陽生以及後來的博士們編輯的。該書已佚。清陳壽祺著有輯本，皮錫瑞有《尚書大傳疏證》。
伏生壁藏《尚書》並將其傳播的事蹟傳到朝廷，漢文帝非常重視，欲召他進朝，但此時伏生已年愈九十，不能出行。於是文帝派時任太常掌故之職的晁錯到章丘伏生家中，當面授受。
四方無虞,予一人以寧的意思是：四方沒有憂患，我因此感到安寧。
原文：
惟十有二年，六月庚午，朏。越三日壬申，王朝步自宗周，至於豐。以成周之眾，命畢公保釐東郊。
王若曰：嗚呼！父師，惟文王、武王敷大德於天下，用克受殷命。惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷於洛邑，密邇王室，式化厥訓。
既歷三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧，道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。嘉績多於先王，予小子垂拱仰成。
王曰：嗚呼！父師，今予祗命公以周公之事，往哉！旌別淑慝，表厥宅裡，彰善癉惡，樹之風聲。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。申畫郊圻，慎固封守，以康四海。政貴有恆，辭尚體要，不惟好異。商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉！
我聞曰：『世祿之家，鮮克由禮』。以蕩陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美於人。驕淫矜侉，將由惡終。雖收放心，閒之惟艱。資富能訓，惟以永年。惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，於何其訓。
白話譯文：
康王十二年六月庚午日，月亮新放光明。到第三天壬申日，康王早晨從鎬京行到豐邑，把成周的民眾，命令給太師畢公安治於東郊。
康王這樣說：啊！父師。文王武王行大德於天下，因此能夠承受殷的王命，代理殷王。周公輔助先王安定國家，告戒殷商頑民，遷徙到洛邑，使他們接近王室，因而他們被周公的教訓感化了。自從遷徙以來，已經過了三紀。
人世變化，風俗轉移，今四方沒有憂患，我因此感到安寧。治道有起有落，政教也隨著風俗改革。若不善用賢能，人民將無所勸勉仰慕。我公盛德，不但能勤小事，而且輔助過四代，嚴正地率領下屬，臣下沒有人不敬重師訓。你的美好功績被先王所重視，我小子只有垂衣拱手仰仗成功罷了。
康王說：啊！父師。現在我把周公的重任敬託給公，我公前往吧！我公到那裡，當識別善和惡，標誌善人所居之裡，表彰善良，疾恨邪惡，樹立好的風氣。有不遵循教訓和常法的，就變更他的井居田界，使他能夠畏懼和敬慕。
又要重新畫出郊圻的境界，認真加固那裡的封疆守備，以安定四海之內。為政貴在有常，言辭應當體現精要，不宜好異。商地舊俗喜好侈靡，以巧辯為賢，餘風至今沒有斷絕，我公要考慮呀！
我聽說：‘世代享有祿位的人家，很少能夠遵守禮法。’他們以放蕩之心，輕蔑有德的人，實在是悖亂天道。腐敗的風俗奢侈華麗，萬世相同。如今殷商眾士，處在寵位已經很久，憑仗強大，忽視德義，穿著華美過人。
他們驕恣過度，矜能自誇，將會以惡自終。放恣之心今天雖然收斂了，但防閒他們還是難事。資財富足而能接受教訓，可以長久。行德行義，這是天下的大訓；若不用古訓教導，他們何時會順從呢？
此文出自先秦·伏生所著的《尚書·畢命》
擴充套件資料
寫作背景：
《尚書》包括了虞、夏、商、週四代皇室文獻，大部分是號令，就是向大眾宣佈的話，小部分是君臣相告的話。今古文字之爭是西漢經學一大史蹟。所爭的雖然只在幾種經書，他們卻以為關係孔子之道即古代聖帝明王之道甚大。“道”其實也是幌子，骨子裡所爭的還在祿位與聲勢；當時今古文派在這一點上是一致的。不過兩派的學風確也有不同處。
《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史檔案和部分追述古代事蹟著作的彙編，它儲存了商周特別是西周初期的一些重要史料。
《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇目是後來儒家補充進去的。西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。
《尚書》，在作為歷史典籍的同時，向來被文學史家稱為中國最早的散文總集，是和《詩經》並列的一個文體類別。但這些散文，用某代的標準來看，絕大部分應屬於當時官府處理國家大事的公務文書。
李學勤先生指出：“《尚書》本為古代《曆書》，是中國曆代統治者治理國家的“政治課本”和理論依據。然而，由於真正的《尚書》命運多舛，兩千多年來，中國學術界一直對傳世的古文《尚書》存在真偽之爭。
傳統觀點認為：現存版本中真偽參半。一般認為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實史料，《文侯之命》、《費誓》和《秦誓》為春秋史料，所述內容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰國編寫的古史資料。
今本偽《古文尚書》總體認為是晉代梅賾偽造，但也存在爭議。
另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》（現只存篇目和少量佚文，較《今文尚書》多16篇）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多25篇）。通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。
作者簡介：
伏生（伏勝，字子賤），漢人，生於周赧王五十五年（約前268年），卒於漢文帝三年（約前178年），享年90歲。漢國濟南（今山東濱州市鄒平市韓店鎮蘇家村）人，曾為秦博士。
伏生系孔門弟子轌子賤後裔。秦統一後，朝廷設博士70員以備顧問，伏生即為其一。公元前213年，秦始皇焚書坑儒時，伏生冒著生命危險，暗將述錄唐堯、虞舜、夏、商、周史典的《尚書》藏在牆壁之夾層內，由此逃避焚燒之難。
秦亡漢立，儒家學派逐漸復興，漢惠帝四年（前191年），除“挾書律”。伏生掘開牆壁發現尚有29篇儲存完好，這便是成為中國古代史寶貴資料的《尚書》。
秦時為博士官，對《尚書》有深入的研究。秦始皇焚書時，他將《尚書》等書藏於舊宅牆壁之中，而後流亡他鄉。漢定後回鄉自求其書，已損失數十篇，僅存29篇。
至漢文帝時，國家四處徵求能通《尚書》研究者，竟然無人能應。聞他能治《尚書》，遂召前往，他已90餘歲，老不能行，文帝遂派晁錯等人到他住地學習，既以教於齊、魯之間。
西漢時，精通《尚書》者，多出其門下。撰有《尚書大傳》，早佚，現存《尚書》28篇，相傳由他傳授而存。
伏生所藏的《尚書》原本以秦朝流行的小篆寫成。他傳授時則改用了漢代的隸書，後被稱為“今文”。傳說伏生還作《尚書大傳》，但事實上是他去世後他學生張生、歐陽生以及後來的博士們編輯的。該書已佚。清陳壽祺著有輯本，皮錫瑞有《尚書大傳疏證》。
伏生壁藏《尚書》並將其傳播的事蹟傳到朝廷，漢文帝非常重視，欲召他進朝，但此時伏生已年愈九十，不能出行。於是文帝派時任太常掌故之職的晁錯到章丘伏生家中，當面授受。