我們在閱讀古代詩文時常會見到“燕”和“雁”兩個字，二者在文化內涵上有很大的差別。 燕和雁都是隨著季節冷暖，南北遷徙的鳥類，冬去春來，它們按時往返，給人以誠信之感；雁和燕都是眾多鳥類中相對溫和的動物，形狀、羽色上是這樣，鳴叫聲也是如此，這和中國古代文人的儒雅是相符的；雁在秋日高空成隊飛翔時，隊形一絲不苟，襯以秋日肅殺氣氛，愈顯壯士一去兮不復返的壯美；燕子，特別是家燕，一般不輕易改換做巢地點，給人感覺如守約的老朋友；還是燕子，在人家裡做巢，在人眼皮下面生活，雄雌之間的卿卿我我，成年鳥對幼鳥的關愛，莫不與人類似。正是雁和燕自身本能的表露，暗合了人的悲歡離合與親情友情，所以自古以來人類賦予它們特別的關注和寄託，構成中國古詩詞中極重要的吟詠物件。 燕有兩個讀音，一個念yān；一個念yàn。 讀yàn時，燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋簷下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。 一、表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子於春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象徵加以美化和歌頌。如“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”（白居易《錢塘湖春行》），“燕子來時新社，梨花落後清明”晏殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐丰韻韻”（喬吉《天淨沙·即事》），“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人·暮春即事》），南宋詞人史達祖更是以燕為詞，在《雙雙燕·詠燕》中寫到：“還相雕樑藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。”極妍盡態，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有“笙歌散盡遊人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中”（《採桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風寒懶報衙（採蜜），啼煞飢鴉”（《水仙子》）之悽惶。 二、表現愛情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象徵，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經·穀風》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送於野”（《詩經·燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情於燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網，空梁落燕泥”（薛道衡《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微Swift雙飛”（晏幾道《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（晏殊《破陣子》）的孤苦淒冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清《喜春來》）的失意冷落，有了“花開望遠行，玉減傷春事，東風草堂飛燕子”（張可久《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。 三、表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣洩心中的憤慨，晏殊在《浣溪沙》寫道：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。”燕子的去來意味著春秋的更迭，年華消逝，歲月不居，更加深了詞人對往事的回憶和思念，“獨”字道出孤寂之深，傷感之重。姜夔的“燕雁無心，太湖西畔，隨雲去。數峰清苦，商略黃昏雨”（《點絳唇》），張炎的“當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽臺》），文天祥的“山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？”（《金陵驛》）。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現了詩人的“黍離”之悲，負載可謂重矣。 四、代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭於燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩繫於燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閒團扇。”（張可久《塞鴻秋·春情》），“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否”（馮延巳《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。 五、表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式”（張岱年《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨徵燕，行路艱難”（張可久《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送。”（蘇軾《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，雲母來水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象徵，融入到每一個炎黃子孫的血液中。 讀yān時，通常做地名，戰國時燕是七雄之一，古燕國即現在河北一帶，也稱“燕趙”之地。燕然山這個地名經常出現在描寫戍邊的詩歌或邊塞詩中。比如范仲淹《漁家傲》“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無汁”；王維《使至塞上》“蕭關逢候騎，都護花燕然”；李賀《雁門太守行》“角聲滿天秋色裡，塞上燕脂凝夜紫”。 雁，在歷史悠久的華夏之邦，古人賦予雁許多人格化的象徵意義，使之成為古代文學中另一個重要的文學意象。 一、寄託詩人對故鄉的思念。如范仲淹的《漁家傲》：“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。”“異”字領起全文，寫出邊疆秋來，景色與家鄉蘇州的差異，從而引起了世人對故鄉的思念。雁朝衡陽飛去了，而詩人卻只能長留邊疆苦思家鄉。“人不寐，將軍白髮征夫淚。”夜晚因思念家鄉而難以入睡。畢竟這麼多年了，雁兒都回南方去了，自己什麼時候能像雁兒樣迴歸呢？這種意象還有：王維《使至塞上》中“徵蓬出漢塞，歸雁入胡天”。 二、表達詩人對友人的思念。如杜甫的《孤雁》：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重雲。”寫此詩時，詩人帶著家人離開成都，滯留夔州。晚年多病，朋友失散零落，處境艱難，心裡充滿痛苦心情。自己就像這隻孤雁一樣，離群落單，和家人離開故地，與友人分散。詩人透過描寫孤雁和那念群的叫聲，充分表達了詩人對友人的思念。這種意象還有：王灣《次北固山下》中“鄉書何處達，歸雁洛陽邊”；韋應物《聞雁》中“淮南秋雨夜，高齋聞雁來”等。 由於大雁入秋南徙，因此雁是秋景中經常出現的意象。比如：韋應物《聞雁》中“淮南秋雨夜，高齋聞雁來”；范仲淹的《漁家傲》：“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。”李白：“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。”等等。 也有以雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如“鴻雁幾時到，江糊秋水多″（杜甫《天末懷李白》）、”朔雁傳書絕，湘篁染淚多″（李商隱《離思》）等。
我們在閱讀古代詩文時常會見到“燕”和“雁”兩個字，二者在文化內涵上有很大的差別。 燕和雁都是隨著季節冷暖，南北遷徙的鳥類，冬去春來，它們按時往返，給人以誠信之感；雁和燕都是眾多鳥類中相對溫和的動物，形狀、羽色上是這樣，鳴叫聲也是如此，這和中國古代文人的儒雅是相符的；雁在秋日高空成隊飛翔時，隊形一絲不苟，襯以秋日肅殺氣氛，愈顯壯士一去兮不復返的壯美；燕子，特別是家燕，一般不輕易改換做巢地點，給人感覺如守約的老朋友；還是燕子，在人家裡做巢，在人眼皮下面生活，雄雌之間的卿卿我我，成年鳥對幼鳥的關愛，莫不與人類似。正是雁和燕自身本能的表露，暗合了人的悲歡離合與親情友情，所以自古以來人類賦予它們特別的關注和寄託，構成中國古詩詞中極重要的吟詠物件。 燕有兩個讀音，一個念yān；一個念yàn。 讀yàn時，燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋簷下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。 一、表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子於春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象徵加以美化和歌頌。如“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”（白居易《錢塘湖春行》），“燕子來時新社，梨花落後清明”晏殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐丰韻韻”（喬吉《天淨沙·即事》），“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人·暮春即事》），南宋詞人史達祖更是以燕為詞，在《雙雙燕·詠燕》中寫到：“還相雕樑藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。”極妍盡態，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有“笙歌散盡遊人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中”（《採桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風寒懶報衙（採蜜），啼煞飢鴉”（《水仙子》）之悽惶。 二、表現愛情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象徵，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經·穀風》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送於野”（《詩經·燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情於燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網，空梁落燕泥”（薛道衡《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微Swift雙飛”（晏幾道《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（晏殊《破陣子》）的孤苦淒冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清《喜春來》）的失意冷落，有了“花開望遠行，玉減傷春事，東風草堂飛燕子”（張可久《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。 三、表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣洩心中的憤慨，晏殊在《浣溪沙》寫道：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。”燕子的去來意味著春秋的更迭，年華消逝，歲月不居，更加深了詞人對往事的回憶和思念，“獨”字道出孤寂之深，傷感之重。姜夔的“燕雁無心，太湖西畔，隨雲去。數峰清苦，商略黃昏雨”（《點絳唇》），張炎的“當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽臺》），文天祥的“山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？”（《金陵驛》）。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現了詩人的“黍離”之悲，負載可謂重矣。 四、代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭於燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩繫於燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閒團扇。”（張可久《塞鴻秋·春情》），“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否”（馮延巳《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。 五、表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式”（張岱年《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨徵燕，行路艱難”（張可久《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送。”（蘇軾《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，雲母來水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象徵，融入到每一個炎黃子孫的血液中。 讀yān時，通常做地名，戰國時燕是七雄之一，古燕國即現在河北一帶，也稱“燕趙”之地。燕然山這個地名經常出現在描寫戍邊的詩歌或邊塞詩中。比如范仲淹《漁家傲》“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無汁”；王維《使至塞上》“蕭關逢候騎，都護花燕然”；李賀《雁門太守行》“角聲滿天秋色裡，塞上燕脂凝夜紫”。 雁，在歷史悠久的華夏之邦，古人賦予雁許多人格化的象徵意義，使之成為古代文學中另一個重要的文學意象。 一、寄託詩人對故鄉的思念。如范仲淹的《漁家傲》：“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。”“異”字領起全文，寫出邊疆秋來，景色與家鄉蘇州的差異，從而引起了世人對故鄉的思念。雁朝衡陽飛去了，而詩人卻只能長留邊疆苦思家鄉。“人不寐，將軍白髮征夫淚。”夜晚因思念家鄉而難以入睡。畢竟這麼多年了，雁兒都回南方去了，自己什麼時候能像雁兒樣迴歸呢？這種意象還有：王維《使至塞上》中“徵蓬出漢塞，歸雁入胡天”。 二、表達詩人對友人的思念。如杜甫的《孤雁》：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重雲。”寫此詩時，詩人帶著家人離開成都，滯留夔州。晚年多病，朋友失散零落，處境艱難，心裡充滿痛苦心情。自己就像這隻孤雁一樣，離群落單，和家人離開故地，與友人分散。詩人透過描寫孤雁和那念群的叫聲，充分表達了詩人對友人的思念。這種意象還有：王灣《次北固山下》中“鄉書何處達，歸雁洛陽邊”；韋應物《聞雁》中“淮南秋雨夜，高齋聞雁來”等。 由於大雁入秋南徙，因此雁是秋景中經常出現的意象。比如：韋應物《聞雁》中“淮南秋雨夜，高齋聞雁來”；范仲淹的《漁家傲》：“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。”李白：“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。”等等。 也有以雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如“鴻雁幾時到，江糊秋水多″（杜甫《天末懷李白》）、”朔雁傳書絕，湘篁染淚多″（李商隱《離思》）等。