善良是動物自有的天性，是故人性本善。人性是社會性的，人是群居動物。為了生存，自我保護，要求第一，是故人性本惡。當生存危機來臨，自我第一。為了共同活下去。人性的光輝閃光。比如五一二大地震，人性的光輝共鳴，人間大愛共震。人類社會是有底線的，見證人性之善惡。

先秦諸子，對人性的透視很徹底，二千來，我們用生命在實證，這就是真法不可說。

從社會性角度說，人性本惡。人不為己，天誅地滅。善與惡，本來是矛盾的，源於公和私。

一念之間，善惡性變。

人生之初哪來惡.出生之時不會講.出生自身本弱者.生來本能就帶哭.天生帶惡是胡說.性質邪惡後天養.家庭環境也有關.父母行為有影響.父母脾氣特別爆.孩子無形也急躁.父母之間不和諧.孩子也會受威脅.父母在家論人短.孩子慢慢也學樣.慢慢養成也那樣.不好家風溝通難.甚至在家沒話講.孩子心事想溝通.又怕說了罵一通.無形之中憋心中.所以做事會衝動…孩子生在和睦家.講愛講笑好心態.父母之間行為好.說話文明素質高.父子母女溝溝心教導孩子向光明.，讀書路上要指引.心態溝通孩子明.慢慢養生好心性.…要是出生本質惡.說這話人是惡人.有為目地去諞人.江湖道術有這說.就是偏錢故胡說.以前之人信迷信.剛好入了騙子局.故說出生本質惡.給錢做法就免去災

老子的道德經裡說。惡非惡，善非善。

佛說，菩提本無樹，明鏡亦非臺。心中無一物，何處惹塵埃。

世上本無垃圾，只有放錯地方的寶貝。

善與惡，分誰看。

孟子認為善，荀子就認為是惡。也說明了善與惡本來沒有清晰的界限。

社會上多數人認為正確的事情，大家做了就是行善積德。多數人認為錯誤的事情，做了就是作惡。

但是多數人和少數人只是個比例而已，即使做的事情再正確也可能會有少數人認為侵害到他的利益了，那部分人就認為你是作惡。

其實孟子和荀子的說法是以他們長大後所對世界觀的看法。

而真實的人剛生出來時就像是一張白紙，是無善惡之分的。在出生的那一刻就開始在這張紙上慢慢的積累後來的世界觀。

大家心裡多存善感，多做好事。

不以物累，不以善小而不為，不以惡小而為之。

性灰論

人性，也叫德性，就是人的善惡屬性。

在成人中，聖人（盡善的善人）和極惡的惡人，不會一個都沒有都有幾個，只是數量極少寥若晨星。在成人中，除聖人和極惡的惡人外，常人的人性是人人善惡兼有。這就是說，常人的人性，分佈在善惡區間內的灰色區段上，是善惡雜存的矛盾整體。簡單地說，常人的人性是灰色的。在人性問題上，這就是和性惡論、性善論、向惡論、向善論、非善即惡論、非惡非善論和無惡無善論都不同的性灰論（有惡有善論）。

性灰論仔認為，人年幼，無惡善；性相近，習相遠。展開說明就是，任何個人，在年幼時，既不能鑑別自身的行為究竟是惡行還是善舉，也沒有能力作惡或行善。因此，評價幼童，根本不能根據幼童的本能行為判斷他究竟是一個惡人或是一個善人，也就是說，不能判定幼童的人性究竟是性惡還是性善。因而，任何個人，在年幼時，人性相近、沒有誰是惡人誰是善人的區別，也就是說，儘管不同個人在年幼時人性稍有不同然而總體相差不大（接近相同）。人性，是個人在整個人生中在家庭、學校和社會的管教和影響（薰染）下透過自身的修行習得的習性。人性主要透過個人在整個人生中的修行習得。人性的差異，是由個人在整個人生中受到的管教和影響（薰染）不同和自身的修行不同決定的，主要由個人在整個人生中的修行不同決定。

性灰論仔認為，人世間，人與人，教不同，習各異；近朱赤（近善者善），近墨黑（近惡者惡）；善和惡，不相一。這就是說，儘管不同的個人在年幼時人性相近，然而各人受到的管教和影響（薰染）和自身的修行總是不完全相同的，因此，根據人的行為評價人的善惡，由地位和立場相同的人來評價，被評價人各人的善惡是不相同的。當然，這不否認，不同的人，對同一個人的人性的評價更主要地是由評價人和被評價人在一定的社會關係中的地位和立場的異同決定的。因此，由地位和立場對立的評價人來評價同一個人，被評價人的善惡在兩類評價人的評價中通常善惡顛倒：善者不善，惡者不惡。

性灰論仔認為，人漸成，惡兼善。隨著個人逐漸長大成人，每個人都既會習得一些善的習性也會習得一些惡的習性，因此，在成人中，常人是善惡兼有的人形的馴獸（家畜）或野獸。在成人中，常人的人性分佈在善惡區間內的灰色區段上，是善惡雜存的矛盾整體。世人皆知，人性非常複雜。民間說法就是，人上一千、形色俱全。大致分為四種情況：或少惡，或多善；或多惡，或少善；有極惡；有盡善。在現實社會里，有的人惡多一點善少一點，有的人善多一點惡少一點，有極惡的惡人，有聖人（盡善的善人）。

性灰論仔認為，管教法，修行法：知善惡（致良知），養善性，抑惡行，揚善舉，止至善，漸成聖。管教方法，就是引導受教人知善知惡，培養受教人的善性，抑制受教人的惡行，弘揚受教人的善舉，盡力把受教人變成聖人，目標就是要把受教人逐漸由常人變成聖人。修行方法，就是透過悟道（格物）知善知惡，培養自身的善性，抑制自身的惡行，弘揚自身的善舉，盡力把自己變成聖人，目標就是要把自己逐漸由常人變成聖人。悟道是指透過知行合一的鍛鍊（學習、思考、研究和踐行等方式的鍛鍊）體悟人道（人間正道或善惡之道））。不容置疑，聖人難成，不能沒有。在人世間，一個時期連一個聖人都沒有，這個時期世道就會完全變灰變暗甚至變黑。既然聖人難成、不能沒有，管教修行，不論成敗，盡力就成（就是成功）。管教目的：苟日新，日日新，又日新，養新人，育新人。修行目的：苟日新，日日新，又日新，變新人，做新人。

性灰論仔認為，不從善（不接受善管善教），不習善，少良知，缺善性，不棄惡，不行善，作惡多、行善少，達至惡，漸變獸。一個人既不接受管教也不自覺修行，就會善惡不分、善惡顛倒、惡性膨脹、缺少善性，就不會棄惡行善，惡行就會越積越多，善行就會越做越少，最後就會變成一個至惡的惡人，形象地說，結果就是慢慢地由常人變成獸性十足的長著人的體形的野獸——獸人。經常聽到世人罵那些德性很差的人說：“某人沒變成人”，“某人是個畜生”，就是這個道理。

性灰論仔認為，性本惡；性本善；性向惡；性向善；性無惡，也無善；不全面，應批判。這就是說，在人性問題上，性惡論、性善論、向惡論、向善論、非善即惡論、非惡非善論和無惡無善論，都是不很準確和不很完善的理論，都應受到批判。例如，人性向惡論不是個人本性向惡而是個人身處的社會群體要求個人向惡，人性向善論不是個人本性向善而是個人身處的社會群體要求個人向善。因此，個人通常順從社會壓力或聽從良心（善心）召喚抑惡揚善。當然，由善人來評價惡人，惡人是那些抗拒社會壓力棄善行惡的人。

因此，性灰論仔認為，社會應該透過道德、紀律和法律對那些經常作惡的惡人加強管教並給予懲罰，同時社會應該鼓勵人人不斷加強自覺修行多做善舉。當然，性灰論仔認為，更重要的是，首先要建立一個體現平等、民主、公平和正義等等原則的崇尚德治和法治的社會，避免利益對立的人相互作惡。