漢樂府·饒歌十八曲
漢樂府詩，從句式上看，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言體已經很多，但主要是雜言。如漢樂府著名的《有所思》：
有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用王紹繚之，聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當知之。（妃呼豨）秋風肅肅晨風颸，東方須臾知之。（《鼓吹曲·漢饒歌》）
其他如《孤兒行》、《烏生》等詩都是雜言體。樂府古辭的這種雜言體，一般以五句、七句為主，間雜以長短不同的各種句式。
這兩種句式在節奏和表現力上都具有很大的優點，便逐漸地被文壇上的文人所發現，而成為後世五言、七言古體詩賴以產生的土壤。
漢樂府詩中七言體的詩並不多，但整齊的五言體的詩卻不少，如《陌上桑》、《焦仲卿妻》等著名的長篇，全都是五言體的，另外，一些小詩也都是五言體，如：
江南可採蓬，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。（《相和歌古辭·江南》）
枯魚過河泣，何時悔復及！作書與魴魚，相教慎出入。（《雜曲·枯魚過河泣》）
這些長、短篇的五言體詩，大約多產生在東漢時期。
兩漢樂府古辭從篇章上看，有不到十字或僅十多字的短篇，也有千字以上的長篇。題村也極廣泛，抒情、敘事以及富有哲理性的作品都有，但以反映社會現時生活的敘述性題材居多，這是它的一個主要特色。
漢樂府詩是用來入樂的歌辭，這就形成了重聲不重辭的現象。樂工在取辭配樂的時候，往往為了方便，有時就把一些不同篇章的歌辭，隨意拼湊在一起，或加以分割、擷取，以至互相插入。如《隴西行》一詩：天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對道隅。鳳鳳鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚其獨。好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再拜跪，問客平安不？請客北堂上，坐客氈旄覦。清白各異樽，酒上正華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然後持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚，促令辦粗飯，慎莫使稽留。度禮逆客出，盈盈府中趨，送客跡不遠，足不過門樞。取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫。
這是一首描寫讚美“健婦”（有丈夫氣概）的詩。但此詩的開頭“鳳凰鳴啾啾”以上四句，與下文在文義上互不關聯。它是從另一首詩《步出夏門行》中割取來的。《步出夏門行》詩是：
邪經過空廬，好人常獨居。卒得神仙道，上與天相扶。過謁王父母，乃在大山隅。離天四五里，道逢赤松俱，攬羈為我御，吾將上天遊。天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對伏跌。
樂府的曲調在音樂上往往分為若干段落，每一段落稱為“解”，“解”是指音樂曲調上的一個反覆。“解”，一般用小字註明在歌辭段落的下邊。
有的樂府曲調除了正曲本身之外，還有所謂“豔”、“趨”、“亂”等部分。“豔”在正曲的前邊；“趨”或“亂”在正曲的後邊。但有些樂府古辭雖註明，前有豔曲，後有趨或亂，但豔曲井無辭，趨或亂也未加記錄，有些則明確註明。在《豔歌何嘗行》中：
飛來雙白鴿，乃從西北來。十十五五，羅列成行。（一解）妻卒被病，行不能相隨。五里一返顧，六里一徘徊。（二解）吾欲銜汝去，口噤不能開。吾欲負汝去，毛羽何摧頹。（三解）樂哉新相知，憂來生別離。躇躊顧群侶，淚下不自知。（四解）念與君離別，氣結不能言。各各重自愛，遠道歸還難。妾當守空房，閉門下重關。若生當相見，亡者會黃泉。今日樂相樂，延年萬歲期（趨）。
在這首詩的末尾，曾明確註明四解以下為趨，有些樂府古辭在正文下面則明確註明有“亂辭”，如《病婦行》：
婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當言未及得言，不知淚下一何翩翩。屬累君兩三孤子，莫我幾飢且寒，有過慎莫菼笞，行當折搖，思復念之。亂曰：抱時無衣，襦復無裡。閉門塞牘，舍孤兒到市，道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤兒買餌，對史啼位淚不可止。“我欲不傷悲不能已！”探懷中錢持授交。人門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，行復爾耳，棄置勿複道
漢樂府·饒歌十八曲
漢樂府詩，從句式上看，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言體已經很多，但主要是雜言。如漢樂府著名的《有所思》：
有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用王紹繚之，聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當知之。（妃呼豨）秋風肅肅晨風颸，東方須臾知之。（《鼓吹曲·漢饒歌》）
其他如《孤兒行》、《烏生》等詩都是雜言體。樂府古辭的這種雜言體，一般以五句、七句為主，間雜以長短不同的各種句式。
這兩種句式在節奏和表現力上都具有很大的優點，便逐漸地被文壇上的文人所發現，而成為後世五言、七言古體詩賴以產生的土壤。
漢樂府詩中七言體的詩並不多，但整齊的五言體的詩卻不少，如《陌上桑》、《焦仲卿妻》等著名的長篇，全都是五言體的，另外，一些小詩也都是五言體，如：
江南可採蓬，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。（《相和歌古辭·江南》）
枯魚過河泣，何時悔復及！作書與魴魚，相教慎出入。（《雜曲·枯魚過河泣》）
這些長、短篇的五言體詩，大約多產生在東漢時期。
兩漢樂府古辭從篇章上看，有不到十字或僅十多字的短篇，也有千字以上的長篇。題村也極廣泛，抒情、敘事以及富有哲理性的作品都有，但以反映社會現時生活的敘述性題材居多，這是它的一個主要特色。
漢樂府詩是用來入樂的歌辭，這就形成了重聲不重辭的現象。樂工在取辭配樂的時候，往往為了方便，有時就把一些不同篇章的歌辭，隨意拼湊在一起，或加以分割、擷取，以至互相插入。如《隴西行》一詩：天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對道隅。鳳鳳鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚其獨。好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再拜跪，問客平安不？請客北堂上，坐客氈旄覦。清白各異樽，酒上正華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然後持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚，促令辦粗飯，慎莫使稽留。度禮逆客出，盈盈府中趨，送客跡不遠，足不過門樞。取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫。
這是一首描寫讚美“健婦”（有丈夫氣概）的詩。但此詩的開頭“鳳凰鳴啾啾”以上四句，與下文在文義上互不關聯。它是從另一首詩《步出夏門行》中割取來的。《步出夏門行》詩是：
邪經過空廬，好人常獨居。卒得神仙道，上與天相扶。過謁王父母，乃在大山隅。離天四五里，道逢赤松俱，攬羈為我御，吾將上天遊。天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對伏跌。
樂府的曲調在音樂上往往分為若干段落，每一段落稱為“解”，“解”是指音樂曲調上的一個反覆。“解”，一般用小字註明在歌辭段落的下邊。
有的樂府曲調除了正曲本身之外，還有所謂“豔”、“趨”、“亂”等部分。“豔”在正曲的前邊；“趨”或“亂”在正曲的後邊。但有些樂府古辭雖註明，前有豔曲，後有趨或亂，但豔曲井無辭，趨或亂也未加記錄，有些則明確註明。在《豔歌何嘗行》中：
飛來雙白鴿，乃從西北來。十十五五，羅列成行。（一解）妻卒被病，行不能相隨。五里一返顧，六里一徘徊。（二解）吾欲銜汝去，口噤不能開。吾欲負汝去，毛羽何摧頹。（三解）樂哉新相知，憂來生別離。躇躊顧群侶，淚下不自知。（四解）念與君離別，氣結不能言。各各重自愛，遠道歸還難。妾當守空房，閉門下重關。若生當相見，亡者會黃泉。今日樂相樂，延年萬歲期（趨）。
在這首詩的末尾，曾明確註明四解以下為趨，有些樂府古辭在正文下面則明確註明有“亂辭”，如《病婦行》：
婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當言未及得言，不知淚下一何翩翩。屬累君兩三孤子，莫我幾飢且寒，有過慎莫菼笞，行當折搖，思復念之。亂曰：抱時無衣，襦復無裡。閉門塞牘，舍孤兒到市，道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤兒買餌，對史啼位淚不可止。“我欲不傷悲不能已！”探懷中錢持授交。人門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，行復爾耳，棄置勿複道