善知識
“善知識是引導我們到一切智位去的護送者。”
在橫越一條大河之時，河中雖然有一條渡船，可是假如沒有船師，此時自己
如果逕自行舟就有沉沒陷溺的危險，若有船師就可以毫不費力的抵達彼岸。橫越
生死大海亦復如是，若無善知識為作導引，雖然能乘妙法之舟筏，仍有沉沒於生
死巨流的危險。頌曰：
“若無救護歸依處，有舟亦難至彼岸，
雖具圓滿諸功德，若無上師難解脫。”
因此一定要依止如船師之善知識，才能超越生死大海抵達涅盤之彼岸。
善知識之種類，概說有四：
（一）屬於普通眾生一類的善知識。
（二）屬於地上菩薩一類的善知識。
（三）屬於化身佛的善知識。
（四）屬於報身佛的善知識。
這四類善知識要用自己的情況來審斷。如果自己是一個初修業的人，當然就
很難去依止佛陀或地上階位的大菩薩們。因此就必須去依止普通眾生類的善知識
了。在自己的業障大部淨除以後，那時就可以依止地上階位的大菩薩；如果自己
已經證得資糧道以上的果位，才能依止化身佛的善知識；等到自己證得地上的果
位時就可以依止報身佛之善知識了。
對我們來說，在這四種善知識當中，誰的恩德最大呢?這要數眾生類的善
知識的思德為最大了！因為我們這些初學佛的人都是困在業障和煩惱的暗室當
中，根本沒有能力見到佛菩薩一面！遑論依止！因為遇見了眾生類的善知識，依
於他的指示明燈”才能知道學佛之道，逐漸親近諸佛菩薩。所以說在所有的善知
識中要以普通眾生類的善知識們恩德為最大了！
以上四種善知識之界說是：
一、佛陀善知識的定義是（具足斷、證二種圓滿的勝士）；
斷——指完全斷除了煩惱和所知二障。
證——是指完全圓滿了二種智慧。
二、地上菩薩的善知識是指初地到十地之間各地不同斷，證諸功德。此中又
以第八地以上之菩薩具足攝受眾生之十力功德自在：（一）於壽得自在，（二）
於心得自在，（三）於資財得自在，（四）於業得自在，（五）於生處得自在，
（六）於所欲得自在，（七）於願得自在，（八）於神通得自在，（九）於智慧
得自在，（十）於法得自在。
（一）於壽得自在者——能隨意住世，壽命長短，隨己所樂。
（二）於心得自在者——隨己所樂，能出入任何三昧禪定。
（三）於資財得自在者——能隨意變現無量寶珠，如降大雨利濟有情。
（四）於業得自在者——能於地、界、眾生、生處及轉變他受用得自在。
（五）於生處得自在者——能住於禪定而生欲界中，其禪定力亦不壞失。生
欲界已亦不為欲界所染汙。
（六）於欣樂得自在者——能隨自意之所欣樂轉變地大或水大等神通。
（七）於願求得自在者——隨己意之願樂能圓滿成辦自他之種種願求。
（八）於神通得自在者——隨眾生之愛樂能變現無量無邊之神通。
（九）於智慧得自在者——於法，於義，於決定語，於辯才等得究竟通達智。
（十）於法得自在者——能以一音聲同時為一切眾生說法。如契經說，各各
眾生種性萬千差別，名、句，文辭各各不同皆悉明
了，其心皆得滿足。
普通眾生類之善知識者，其條件可由八種，四種或二種來說明之。
八種條件者，如菩薩地論雲：
“菩薩善知識若具八相是為圓滿。何者為八？”
（一）多聞大乘經典，
（二）持守菩薩戒律，
（三）具足修行證悟，
（四）悲心濟眾，
（五）無有畏懼，
（六）忍耐兼和，
（七）心離悔戚，
（八）善於言辭。
四種條件者，莊嚴經論雲：
“多聞離諸疑，能持諸善法，二門說真如，是為菩薩相，為圓滿法師。”
多聞是說由於多聞廣學的緣故，能廣大的開示法要。因為智慧廣大的緣故，
能除眾生的疑惑；持守善士之作業故，堪受讚揚。
“二門說真如”是說能由煩惱染汙門和清淨寂滅門來說明真如實相的道理。
二種條件者，入菩薩行論雲：
“真善知識者，深通大乘教，持菩薩勝律，雖逢命難緣，不捨菩薩戒。”
這是說善知識（的最低條件），必須深通大乘教義和持守菩薩戒律。
善知識
“善知識是引導我們到一切智位去的護送者。”
在橫越一條大河之時，河中雖然有一條渡船，可是假如沒有船師，此時自己
如果逕自行舟就有沉沒陷溺的危險，若有船師就可以毫不費力的抵達彼岸。橫越
生死大海亦復如是，若無善知識為作導引，雖然能乘妙法之舟筏，仍有沉沒於生
死巨流的危險。頌曰：
“若無救護歸依處，有舟亦難至彼岸，
雖具圓滿諸功德，若無上師難解脫。”
因此一定要依止如船師之善知識，才能超越生死大海抵達涅盤之彼岸。
善知識之種類，概說有四：
（一）屬於普通眾生一類的善知識。
（二）屬於地上菩薩一類的善知識。
（三）屬於化身佛的善知識。
（四）屬於報身佛的善知識。
這四類善知識要用自己的情況來審斷。如果自己是一個初修業的人，當然就
很難去依止佛陀或地上階位的大菩薩們。因此就必須去依止普通眾生類的善知識
了。在自己的業障大部淨除以後，那時就可以依止地上階位的大菩薩；如果自己
已經證得資糧道以上的果位，才能依止化身佛的善知識；等到自己證得地上的果
位時就可以依止報身佛之善知識了。
對我們來說，在這四種善知識當中，誰的恩德最大呢?這要數眾生類的善
知識的思德為最大了！因為我們這些初學佛的人都是困在業障和煩惱的暗室當
中，根本沒有能力見到佛菩薩一面！遑論依止！因為遇見了眾生類的善知識，依
於他的指示明燈”才能知道學佛之道，逐漸親近諸佛菩薩。所以說在所有的善知
識中要以普通眾生類的善知識們恩德為最大了！
以上四種善知識之界說是：
一、佛陀善知識的定義是（具足斷、證二種圓滿的勝士）；
斷——指完全斷除了煩惱和所知二障。
證——是指完全圓滿了二種智慧。
二、地上菩薩的善知識是指初地到十地之間各地不同斷，證諸功德。此中又
以第八地以上之菩薩具足攝受眾生之十力功德自在：（一）於壽得自在，（二）
於心得自在，（三）於資財得自在，（四）於業得自在，（五）於生處得自在，
（六）於所欲得自在，（七）於願得自在，（八）於神通得自在，（九）於智慧
得自在，（十）於法得自在。
（一）於壽得自在者——能隨意住世，壽命長短，隨己所樂。
（二）於心得自在者——隨己所樂，能出入任何三昧禪定。
（三）於資財得自在者——能隨意變現無量寶珠，如降大雨利濟有情。
（四）於業得自在者——能於地、界、眾生、生處及轉變他受用得自在。
（五）於生處得自在者——能住於禪定而生欲界中，其禪定力亦不壞失。生
欲界已亦不為欲界所染汙。
（六）於欣樂得自在者——能隨自意之所欣樂轉變地大或水大等神通。
（七）於願求得自在者——隨己意之願樂能圓滿成辦自他之種種願求。
（八）於神通得自在者——隨眾生之愛樂能變現無量無邊之神通。
（九）於智慧得自在者——於法，於義，於決定語，於辯才等得究竟通達智。
（十）於法得自在者——能以一音聲同時為一切眾生說法。如契經說，各各
眾生種性萬千差別，名、句，文辭各各不同皆悉明
了，其心皆得滿足。
普通眾生類之善知識者，其條件可由八種，四種或二種來說明之。
八種條件者，如菩薩地論雲：
“菩薩善知識若具八相是為圓滿。何者為八？”
（一）多聞大乘經典，
（二）持守菩薩戒律，
（三）具足修行證悟，
（四）悲心濟眾，
（五）無有畏懼，
（六）忍耐兼和，
（七）心離悔戚，
（八）善於言辭。
四種條件者，莊嚴經論雲：
“多聞離諸疑，能持諸善法，二門說真如，是為菩薩相，為圓滿法師。”
多聞是說由於多聞廣學的緣故，能廣大的開示法要。因為智慧廣大的緣故，
能除眾生的疑惑；持守善士之作業故，堪受讚揚。
“二門說真如”是說能由煩惱染汙門和清淨寂滅門來說明真如實相的道理。
二種條件者，入菩薩行論雲：
“真善知識者，深通大乘教，持菩薩勝律，雖逢命難緣，不捨菩薩戒。”
這是說善知識（的最低條件），必須深通大乘教義和持守菩薩戒律。