由住處得名
方丈
佛寺住持的居處稱為方丈，亦曰堂頭、正堂。這是方丈一詞的狹義。廣義的方丈除指住持居處外，還包括其附屬設施如寢室、茶堂、衣缽寮等。
據《維摩詰經》說，身為菩薩的維摩詰居士所住的臥室雖僅僅一丈見方，卻能容納二千師子之座，有不可思議之妙。道世《法苑珠林·感通篇》載：“吠舍釐國宮城週五裡，宮西北六里有寺塔，是維摩故宅基。尚多靈神，其舍壘磚。傳雲：積石即是說法現疾處也。”“唐顯慶年中，敕差衛尉寺承李義表前融州黃水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城東北四里許，維摩居士宅示疾之室，遺址疊石為之，王玄策躬以手板縱橫量之，得十笏，故號方丈。”(《釋氏要覽》捲上)許多史籍都言，方丈之得名源於王玄策此舉。然而，《文選》中收有王簡棲《頭陀寺碑》已出現“方丈”一詞。其文說：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經像。”高誘注則說：“堵，長一丈，高一丈，面環一堵，為方丈。”“大明”為南朝劉宋孝武帝的年號，大明五年即公元461年。不過，這裡所謂的“方丈”是否即是後世所指的含義，原文語焉不詳，僅備一說。
堂頭也指的是住持所居之室。《禪苑清規·請尊宿》說：“專使先看知事計會訖，上堂頭人事。”《廣燈錄·三聖然禪師章》：“師到道吾，道吾以緋練額，持禪杖。師見，乃雲：‘逐便祗候。’道吾應諾。師參堂了，再上堂頭人事。道吾卻具威儀方丈內坐。師才近前。道吾雲：‘有事相借問，得麼？’師雲：‘也是適來野狐精。’便出去。”《聯燈會要·香嚴閒禪師章》雲：“屢上堂頭告溈山為說。”以上二例，堂頭均明顯指方丈，即住持和尚之居室。
正堂也是方丈的別稱。《景德傳燈錄·龜洋山無了禪師章》說：“師告寂，瘞於正堂。”又《酉陽雜俎》載：“嵩山普寂禪師潔正堂，焚香端坐。未久，忽聞叩門。連雲：‘天師一行和尚至矣。’一行入詣，寂作禮云云。”此二例之“正堂”顯然亦指住持之居處也。
寢堂乃指住持接見來客、接受住僧參拜的地方，一般位於方丈的前方，與方丈室相接。《禪林象器箋》說：“舊說曰：凡禪剎堂舍位置，法堂後有茶堂，接茶堂而有寢堂，連寢堂而有方丈。蓋寢堂者，住持講禮之處。”此說很精確。如《敕修百丈清規·聖節》說：“上堂，住持於鼓初鳴，出寢堂坐。”同書《小參》又說：“小參初無定所，看眾多少。或就寢堂，或就法堂。”同書《遊方參請》說：“凡寢堂中，必設參椅，示尊師道也。新到相看，住持當居中位，令其插香展禮，側坐受茶，於禮無損。”因寢堂用於行禮接待，故其比之方丈室略大，《禪林象器箋》引竺仙《仙和尚宗門千字文》自注雲：“今之曰方丈者，謂之寢室，大者曰寢堂。室則幽奧深邃，堂乃堂堂明顯也。”正可為證。
茶堂必在法堂後，寢堂前。本是住持行禮之所，但與寢堂不同。茶堂人員來往較雜，相當於眾僧的休憩處所。《芙蓉楷禪師錄》載：“唯置一茶堂，自去取用。”(《禪林象器箋·殿堂門》引)《校定清規·告香》規定：“齋退鳴鼓，特為茶，或就法堂，或茶堂，首座相伴，特為參頭，有飯。”又《廣燈錄·黃檗斷際禪師章》亦曰：“師一日在茶堂內坐，南泉下來問：‘定慧等學，明見佛性，此理如何？’師雲：‘十二時中，不依倚一物。’”特別是《大慧杲禪師錄》所載將茶堂與寢堂之別顯示得很清楚：“歲節秉拂雲：‘今日一隊奴僕，在茶堂裡村歌社舞，弄些鬼神。’”
衣缽寮是住持和尚的辦事機構，其字義如《禪林象器箋》所解：“藏住持衣財之處。此方所謂眠藏也。”然而，衣缽寮的職能並不僅僅限於藏置方丈和尚的衣缽等物。如《校定清規·入院視篆》說：“住持看封，預都寺開封，呈過住持，就狀先押字，次書日子，行者使印於日子處。狀系都寺收，印子隨封押，歸衣缽閣，付與衣缽侍者，或親隨使者。”同書《新住持入院》載：“印子隨即封押，歸衣缽閣，付與衣缽侍者。”同書《法嗣師忌辰》說：“就衣缽閣支差設錢。”以上數條資料，衣缽寮或作衣缽閣，或為衣缽閣，所指皆同。從這些資料看，衣缽寮還掌握寺院及住持和尚的印信，並且具有一定的經濟權力。現代叢林，衣缽寮規模不大，其職責為替住持辦事，侍奉住持和尚。衣缽寮一般有以下執事：
衣缽侍者衣缽侍者是方丈和尚的機要秘書和直接助手，負責收發信件和草擬文書等。若有方丈和尚不願見或不便見的來訪者，可由衣缽侍者出面接談。有的寺院還設有“銀錢衣缽”和“莊嚴衣缽”。“銀錢衣缽”掌管寺院每天收入的現金及其帳目，包括施主結緣、供齋和其他經濟往來。“莊嚴衣缽”負責掌管寺院珍藏的莊嚴法器和貴重財物。
燒香侍者侍者寮的負責人。凡方丈和尚說法，主持佛事，出位拈香、禮拜、上堂、上供時，均由燒香高捧香爐，走在方丈前面。
記錄侍者衣缽寮的記錄主要替方丈說法時寫法語，傳戒時寫請啟，為各種佛事寫疏文等。而且，長老語錄，多由其記錄整理而成。
湯藥侍者湯藥是方丈小灶和上客堂的廚師。方丈生病，由他煎湯熬藥，故名湯藥侍者。他還要做許多零星事務，如照料方丈的私人賓客，管理和分配特殊食品等。上客堂所需的菜蔬及其他用品，則由“買辦”負責採購。
請客侍者衣缽寮的傳達。凡來會見方丈的，先由他稟告衣缽或方丈。方丈或衣缽有指示，也由他向外傳達。
聖僧侍者方丈的侍者。由他照料住持披衣、抽衣、摺疊並存放袈裟等。在佛教儀式中，應為方丈傳爐、開具；飯後為方丈送漱口水，出寺院為方丈背行囊等。在通常情況下，這種執事不是輪流充當，而是長期的，在每半年一期的序職時，都無須更換。
方丈行者在方丈廚房燒飯、烹茶及幹雜活的僧人。也包括輪流從禪堂抽出來的清眾，他們負責守門、倒茶、鋪碗筷等。
祖侍負責照料退院老和尚。
方丈屋廊常常懸掛一種扁磬，玉石質，形似雲板，有客來時鳴三下以通報，有如俗家的門鈴。
由住處得名
方丈
佛寺住持的居處稱為方丈，亦曰堂頭、正堂。這是方丈一詞的狹義。廣義的方丈除指住持居處外，還包括其附屬設施如寢室、茶堂、衣缽寮等。
據《維摩詰經》說，身為菩薩的維摩詰居士所住的臥室雖僅僅一丈見方，卻能容納二千師子之座，有不可思議之妙。道世《法苑珠林·感通篇》載：“吠舍釐國宮城週五裡，宮西北六里有寺塔，是維摩故宅基。尚多靈神，其舍壘磚。傳雲：積石即是說法現疾處也。”“唐顯慶年中，敕差衛尉寺承李義表前融州黃水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城東北四里許，維摩居士宅示疾之室，遺址疊石為之，王玄策躬以手板縱橫量之，得十笏，故號方丈。”(《釋氏要覽》捲上)許多史籍都言，方丈之得名源於王玄策此舉。然而，《文選》中收有王簡棲《頭陀寺碑》已出現“方丈”一詞。其文說：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經像。”高誘注則說：“堵，長一丈，高一丈，面環一堵，為方丈。”“大明”為南朝劉宋孝武帝的年號，大明五年即公元461年。不過，這裡所謂的“方丈”是否即是後世所指的含義，原文語焉不詳，僅備一說。
堂頭也指的是住持所居之室。《禪苑清規·請尊宿》說：“專使先看知事計會訖，上堂頭人事。”《廣燈錄·三聖然禪師章》：“師到道吾，道吾以緋練額，持禪杖。師見，乃雲：‘逐便祗候。’道吾應諾。師參堂了，再上堂頭人事。道吾卻具威儀方丈內坐。師才近前。道吾雲：‘有事相借問，得麼？’師雲：‘也是適來野狐精。’便出去。”《聯燈會要·香嚴閒禪師章》雲：“屢上堂頭告溈山為說。”以上二例，堂頭均明顯指方丈，即住持和尚之居室。
正堂也是方丈的別稱。《景德傳燈錄·龜洋山無了禪師章》說：“師告寂，瘞於正堂。”又《酉陽雜俎》載：“嵩山普寂禪師潔正堂，焚香端坐。未久，忽聞叩門。連雲：‘天師一行和尚至矣。’一行入詣，寂作禮云云。”此二例之“正堂”顯然亦指住持之居處也。
寢堂乃指住持接見來客、接受住僧參拜的地方，一般位於方丈的前方，與方丈室相接。《禪林象器箋》說：“舊說曰：凡禪剎堂舍位置，法堂後有茶堂，接茶堂而有寢堂，連寢堂而有方丈。蓋寢堂者，住持講禮之處。”此說很精確。如《敕修百丈清規·聖節》說：“上堂，住持於鼓初鳴，出寢堂坐。”同書《小參》又說：“小參初無定所，看眾多少。或就寢堂，或就法堂。”同書《遊方參請》說：“凡寢堂中，必設參椅，示尊師道也。新到相看，住持當居中位，令其插香展禮，側坐受茶，於禮無損。”因寢堂用於行禮接待，故其比之方丈室略大，《禪林象器箋》引竺仙《仙和尚宗門千字文》自注雲：“今之曰方丈者，謂之寢室，大者曰寢堂。室則幽奧深邃，堂乃堂堂明顯也。”正可為證。
茶堂必在法堂後，寢堂前。本是住持行禮之所，但與寢堂不同。茶堂人員來往較雜，相當於眾僧的休憩處所。《芙蓉楷禪師錄》載：“唯置一茶堂，自去取用。”(《禪林象器箋·殿堂門》引)《校定清規·告香》規定：“齋退鳴鼓，特為茶，或就法堂，或茶堂，首座相伴，特為參頭，有飯。”又《廣燈錄·黃檗斷際禪師章》亦曰：“師一日在茶堂內坐，南泉下來問：‘定慧等學，明見佛性，此理如何？’師雲：‘十二時中，不依倚一物。’”特別是《大慧杲禪師錄》所載將茶堂與寢堂之別顯示得很清楚：“歲節秉拂雲：‘今日一隊奴僕，在茶堂裡村歌社舞，弄些鬼神。’”
衣缽寮是住持和尚的辦事機構，其字義如《禪林象器箋》所解：“藏住持衣財之處。此方所謂眠藏也。”然而，衣缽寮的職能並不僅僅限於藏置方丈和尚的衣缽等物。如《校定清規·入院視篆》說：“住持看封，預都寺開封，呈過住持，就狀先押字，次書日子，行者使印於日子處。狀系都寺收，印子隨封押，歸衣缽閣，付與衣缽侍者，或親隨使者。”同書《新住持入院》載：“印子隨即封押，歸衣缽閣，付與衣缽侍者。”同書《法嗣師忌辰》說：“就衣缽閣支差設錢。”以上數條資料，衣缽寮或作衣缽閣，或為衣缽閣，所指皆同。從這些資料看，衣缽寮還掌握寺院及住持和尚的印信，並且具有一定的經濟權力。現代叢林，衣缽寮規模不大，其職責為替住持辦事，侍奉住持和尚。衣缽寮一般有以下執事：
衣缽侍者衣缽侍者是方丈和尚的機要秘書和直接助手，負責收發信件和草擬文書等。若有方丈和尚不願見或不便見的來訪者，可由衣缽侍者出面接談。有的寺院還設有“銀錢衣缽”和“莊嚴衣缽”。“銀錢衣缽”掌管寺院每天收入的現金及其帳目，包括施主結緣、供齋和其他經濟往來。“莊嚴衣缽”負責掌管寺院珍藏的莊嚴法器和貴重財物。
燒香侍者侍者寮的負責人。凡方丈和尚說法，主持佛事，出位拈香、禮拜、上堂、上供時，均由燒香高捧香爐，走在方丈前面。
記錄侍者衣缽寮的記錄主要替方丈說法時寫法語，傳戒時寫請啟，為各種佛事寫疏文等。而且，長老語錄，多由其記錄整理而成。
湯藥侍者湯藥是方丈小灶和上客堂的廚師。方丈生病，由他煎湯熬藥，故名湯藥侍者。他還要做許多零星事務，如照料方丈的私人賓客，管理和分配特殊食品等。上客堂所需的菜蔬及其他用品，則由“買辦”負責採購。
請客侍者衣缽寮的傳達。凡來會見方丈的，先由他稟告衣缽或方丈。方丈或衣缽有指示，也由他向外傳達。
聖僧侍者方丈的侍者。由他照料住持披衣、抽衣、摺疊並存放袈裟等。在佛教儀式中，應為方丈傳爐、開具；飯後為方丈送漱口水，出寺院為方丈背行囊等。在通常情況下，這種執事不是輪流充當，而是長期的，在每半年一期的序職時，都無須更換。
方丈行者在方丈廚房燒飯、烹茶及幹雜活的僧人。也包括輪流從禪堂抽出來的清眾，他們負責守門、倒茶、鋪碗筷等。
祖侍負責照料退院老和尚。
方丈屋廊常常懸掛一種扁磬，玉石質，形似雲板，有客來時鳴三下以通報，有如俗家的門鈴。