卍卍卍 禪宗的德山棒，為什麼創下了用棒打人呢？這是唐朝時的德山禪師，四川人，俗姓周，他出家後專門講金剛經，講經時聽眾很多，都佩服他，所以有人也叫他周金剛，他的佛法學問好極了，名氣大，拿現代話來講，宗教哲學的成就高得很。可是有人告訴他，南方有個禪宗大為流行，不講學問、不講經教，直指人心、見性成佛。他說那還得了啊！學佛多難，要把經教道理搞清楚，三大阿僧祇劫慢慢修行，得經過好多生好多世的修持才能成佛，禪宗說直指人心、見性成佛，哪有這回事？那就是入魔了，拿武俠小說來說，走火入魔了，這還得了！我非救他們不可！他發大慈悲，挑著自己的著作出川了，他寫的金剛經註解很厚，唐朝那個時時候每個字都要自己寫的。他就離開了四川，到江西、湖南一帶來看禪宗。
卍卍卍 聽說江西有個龍潭禪師，龍潭是個地方，這些古代出家人不要自己的名字，取個代號就是了，表示不好名了，名利都不要。於是他去龍潭禪寺，準備好好教訓這些禪宗的傢伙，怎麼不好好看經教就能成佛。結果他一路走到江西，那個時候都靠走路很辛苦的，尤其出四川到江西走三峽這條路更難啊，你看李白的詩“蜀道難，難於上青天”，不像現在。終於快到龍潭了，覺得肚子餓，看到路邊有個小店，一位不起眼的老太太在賣點心，他想節省一點買兩塊點心吃吃就好了，於是就把肩上的書擔放下。他的書是金剛經註解，叫《青龍疏鈔》，古人那時讀書很可憐，研究佛經要一個字一個字手抄的，不像你們現在太享福了。
卍卍卍 周德山肚子餓了要吃點心，把書擔子一放，對賣點心的老太太說：“老闆，我要吃點心。”這個老太太一看這個和尚就知道了，問他：“師父，你從哪裡來啊？”德山說：“我從四川來。”“你挑的這一擔好像都是書嘛！？”他說：“對呀！都是書稿。”“什麼書稿呀？”“《青龍疏鈔》。”老太太一聽心裡有數了，他大概就是周金剛，專講金剛經的，就問：“你要做什麼？”“我在你這裡買一點點心吃。”老太太說：“等等！如果我問你問題，你答得出來免費供養，否則不賣。”德山說：“什麼問題請問嘛！”“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你要點哪一個心？！” 這是《金剛經》裡三句重要的話，佛說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這叫三心不可得，就是說我們前一秒鐘的思想心念已經過去了，未來的還沒有來，現在我們講話，一講現在也已經過去了，都是空嘛。周德山愣住了，這一下給老太太一棒子就打昏了，他想這還不是出家的，一個賣點心的老太太開口都是最高的佛法，把他問得答不出來，心裡已經打鼓了。
卍卍卍 後來他到了龍潭禪寺，按照和尚的規矩，一到廟子上掛單，先到客堂磕頭拜佛。他在拜佛的時候，就講了：“久向龍潭，及乎到來，潭也不見，龍也不現”，龍潭禪師名氣太大了，仰慕很久，我現在到了龍潭，龍也沒有看見一條，潭也沒有看見一個，換句話說，眼睛裡沒有人。這個龍潭大師就站在他旁邊，他不認識，以貌取人，龍潭大師說：“如此，許子親到龍潭！”如果真是這樣，你總算真到龍潭了，“許”就是淮許你通過了，真的龍也沒有潭也沒有，什麼都空了，你就得道了嘛！這一下，周德山完了，大師這一棒給他打下來了。
卍卍卍 那麼我又插過來了，蘇東坡後來也學禪，有一首詩講修禪心得的境界，蘇東坡比周德山遲個兩、三百年了，周德山是唐朝人，蘇東坡是宋朝人，蘇東坡講學佛、參禪悟道的境界：
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。
卍卍卍 他說，之前沒有到過江西廬山、浙江西湖看過恨死了，聽說風景怎麼怎麼美，總想去這兩個地方。杭州西湖上的蘇堤，就是蘇東坡下放在杭州的時候修的，廬山嘛，他也住過了。後來到了廬山、杭州看過了怎麼樣？“廬山煙雨浙江潮”，不過如此，就是這個樣子，這是修禪的境界，本地風光。插過來這一段講這個道理，等於註解了龍潭禪師答覆周金剛的話，潭也不見，龍也不現，那就許可你真到了龍潭，真到家了。這一下，德山一聽跪下來拜師了，後來因此而悟道。這是簡單的說，詳細的你們看《五燈會元》《指月錄》，尤其是最初的《傳燈錄》，上面都提到很多，這是禪宗的歷史。
卍卍卍 周德山悟了道以後，就把自己寫的金剛經註解《青龍疏鈔》一把火燒了，學問好、佛學高有什麼用，沒有用，他講了兩句名言：
窮諸玄辯，若一毫置於太虛。
竭世機樞，似一滴投於巨壑。
“窮諸玄辯”，學問再好，邏輯、哲學、宗教什麼都懂，用思維辨證真理，都不是真理；各種學問、辨證越好，等於一根毫毛在宇宙裡頭一樣那麼沒有份量，沒有用處。“竭世機樞”，就算用盡腦筋，世界上只有你一個人都搞透了，等於一滴水滴入巨大的山谷裡，有什麼用呢！光有學問沒有用，真正的修持悟道才有用。可是你們諸位年輕出家同學注意哦，不要拿周德山這兩句話來自己標榜啊，他可以講出來那麼好的句子，他可以著很多的書，你做不到哦。所以他後來的教育法，喜歡用“棒”，用棒並不是要打死人，他手裡等於拿一個教鞭，你來問他問題，“啪”地打你一下，就是這樣，所以叫德山棒。
卍卍卍 講到禪宗，往往使人聯想到棒喝，好像禪宗與棒喝，是不可或分的事一樣，其實，棒喝只是禪宗宗師們教授法運用的一種，它具有中國傳統文化《禮記》教學精神的意義，中國上古，教用樸教，演變而為夏楚（教鞭）。中國佛教自有禪宗的發揚光大以後，經過馬祖、百丈的改制，創立共同生活，集體修行的禪門叢林制度以來，凡是真有見地，真有修持的名師大匠的宗師們，他的會下往往聚居數百眾至千眾不等，所謂“龍蛇混雜，凡聖同居”，人多事雜的現象，就自然而然的必有其事了。因此，唐、宋時代幾位大師們，喜歡手持禪杖，作為領眾的威信象徵，在必要時，也可用它作夏楚（教鞭）的用途，等於四五十年前的學校老師們，還有手拿“戒方”的風氣。
卍卍卍 其實，禪師們的棒，不是用來時常打人的，只在研討問題的時候，有時輕輕表示一番，作為賞罰的象徵，後世的宗門，以及學禪的人，若是在老師那裡碰了釘子，受了批駁，都叫它做“吃棒”，我們現代人所說的碰釘子，難道真有一枚釘子給你碰嗎？所謂“喝”，便是大聲的一叱，表示實罰的意思，和“棒”的作用是一樣的。禪宗的“棒喝”，是由於德山宣鑑禪師喜歡用“棒”，臨濟義玄禪師喜歡用“喝”，因此後世禪宗便有“德山棒，臨濟喝，雲門餅，趙州茶“風雅典故的流傳了。
卍卍卍 總之，棒喝是教授法的運用，包括有賞，有罰，乃至不賞不罰，輕鬆的一棒，後來宗門，已有其名而無其實，我所見前輩的宗師們，有時認為你知見有錯，但只對你一笑，不加可否，或者，便聞目躍坐，默默不答，這就是棒喝的遺風，過去我們碰到這種情形，自己再加反省，知道錯了，便叫它做棒。這是一種最難運用的教學法，如果不是真正具備高才大德的宗師，實在無法施展。
卍卍卍 禪宗的德山棒，為什麼創下了用棒打人呢？這是唐朝時的德山禪師，四川人，俗姓周，他出家後專門講金剛經，講經時聽眾很多，都佩服他，所以有人也叫他周金剛，他的佛法學問好極了，名氣大，拿現代話來講，宗教哲學的成就高得很。可是有人告訴他，南方有個禪宗大為流行，不講學問、不講經教，直指人心、見性成佛。他說那還得了啊！學佛多難，要把經教道理搞清楚，三大阿僧祇劫慢慢修行，得經過好多生好多世的修持才能成佛，禪宗說直指人心、見性成佛，哪有這回事？那就是入魔了，拿武俠小說來說，走火入魔了，這還得了！我非救他們不可！他發大慈悲，挑著自己的著作出川了，他寫的金剛經註解很厚，唐朝那個時時候每個字都要自己寫的。他就離開了四川，到江西、湖南一帶來看禪宗。
卍卍卍 聽說江西有個龍潭禪師，龍潭是個地方，這些古代出家人不要自己的名字，取個代號就是了，表示不好名了，名利都不要。於是他去龍潭禪寺，準備好好教訓這些禪宗的傢伙，怎麼不好好看經教就能成佛。結果他一路走到江西，那個時候都靠走路很辛苦的，尤其出四川到江西走三峽這條路更難啊，你看李白的詩“蜀道難，難於上青天”，不像現在。終於快到龍潭了，覺得肚子餓，看到路邊有個小店，一位不起眼的老太太在賣點心，他想節省一點買兩塊點心吃吃就好了，於是就把肩上的書擔放下。他的書是金剛經註解，叫《青龍疏鈔》，古人那時讀書很可憐，研究佛經要一個字一個字手抄的，不像你們現在太享福了。
卍卍卍 周德山肚子餓了要吃點心，把書擔子一放，對賣點心的老太太說：“老闆，我要吃點心。”這個老太太一看這個和尚就知道了，問他：“師父，你從哪裡來啊？”德山說：“我從四川來。”“你挑的這一擔好像都是書嘛！？”他說：“對呀！都是書稿。”“什麼書稿呀？”“《青龍疏鈔》。”老太太一聽心裡有數了，他大概就是周金剛，專講金剛經的，就問：“你要做什麼？”“我在你這裡買一點點心吃。”老太太說：“等等！如果我問你問題，你答得出來免費供養，否則不賣。”德山說：“什麼問題請問嘛！”“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你要點哪一個心？！” 這是《金剛經》裡三句重要的話，佛說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這叫三心不可得，就是說我們前一秒鐘的思想心念已經過去了，未來的還沒有來，現在我們講話，一講現在也已經過去了，都是空嘛。周德山愣住了，這一下給老太太一棒子就打昏了，他想這還不是出家的，一個賣點心的老太太開口都是最高的佛法，把他問得答不出來，心裡已經打鼓了。
卍卍卍 後來他到了龍潭禪寺，按照和尚的規矩，一到廟子上掛單，先到客堂磕頭拜佛。他在拜佛的時候，就講了：“久向龍潭，及乎到來，潭也不見，龍也不現”，龍潭禪師名氣太大了，仰慕很久，我現在到了龍潭，龍也沒有看見一條，潭也沒有看見一個，換句話說，眼睛裡沒有人。這個龍潭大師就站在他旁邊，他不認識，以貌取人，龍潭大師說：“如此，許子親到龍潭！”如果真是這樣，你總算真到龍潭了，“許”就是淮許你通過了，真的龍也沒有潭也沒有，什麼都空了，你就得道了嘛！這一下，周德山完了，大師這一棒給他打下來了。
卍卍卍 那麼我又插過來了，蘇東坡後來也學禪，有一首詩講修禪心得的境界，蘇東坡比周德山遲個兩、三百年了，周德山是唐朝人，蘇東坡是宋朝人，蘇東坡講學佛、參禪悟道的境界：
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。
卍卍卍 他說，之前沒有到過江西廬山、浙江西湖看過恨死了，聽說風景怎麼怎麼美，總想去這兩個地方。杭州西湖上的蘇堤，就是蘇東坡下放在杭州的時候修的，廬山嘛，他也住過了。後來到了廬山、杭州看過了怎麼樣？“廬山煙雨浙江潮”，不過如此，就是這個樣子，這是修禪的境界，本地風光。插過來這一段講這個道理，等於註解了龍潭禪師答覆周金剛的話，潭也不見，龍也不現，那就許可你真到了龍潭，真到家了。這一下，德山一聽跪下來拜師了，後來因此而悟道。這是簡單的說，詳細的你們看《五燈會元》《指月錄》，尤其是最初的《傳燈錄》，上面都提到很多，這是禪宗的歷史。
卍卍卍 周德山悟了道以後，就把自己寫的金剛經註解《青龍疏鈔》一把火燒了，學問好、佛學高有什麼用，沒有用，他講了兩句名言：
窮諸玄辯，若一毫置於太虛。
竭世機樞，似一滴投於巨壑。
“窮諸玄辯”，學問再好，邏輯、哲學、宗教什麼都懂，用思維辨證真理，都不是真理；各種學問、辨證越好，等於一根毫毛在宇宙裡頭一樣那麼沒有份量，沒有用處。“竭世機樞”，就算用盡腦筋，世界上只有你一個人都搞透了，等於一滴水滴入巨大的山谷裡，有什麼用呢！光有學問沒有用，真正的修持悟道才有用。可是你們諸位年輕出家同學注意哦，不要拿周德山這兩句話來自己標榜啊，他可以講出來那麼好的句子，他可以著很多的書，你做不到哦。所以他後來的教育法，喜歡用“棒”，用棒並不是要打死人，他手裡等於拿一個教鞭，你來問他問題，“啪”地打你一下，就是這樣，所以叫德山棒。
卍卍卍 講到禪宗，往往使人聯想到棒喝，好像禪宗與棒喝，是不可或分的事一樣，其實，棒喝只是禪宗宗師們教授法運用的一種，它具有中國傳統文化《禮記》教學精神的意義，中國上古，教用樸教，演變而為夏楚（教鞭）。中國佛教自有禪宗的發揚光大以後，經過馬祖、百丈的改制，創立共同生活，集體修行的禪門叢林制度以來，凡是真有見地，真有修持的名師大匠的宗師們，他的會下往往聚居數百眾至千眾不等，所謂“龍蛇混雜，凡聖同居”，人多事雜的現象，就自然而然的必有其事了。因此，唐、宋時代幾位大師們，喜歡手持禪杖，作為領眾的威信象徵，在必要時，也可用它作夏楚（教鞭）的用途，等於四五十年前的學校老師們，還有手拿“戒方”的風氣。
卍卍卍 其實，禪師們的棒，不是用來時常打人的，只在研討問題的時候，有時輕輕表示一番，作為賞罰的象徵，後世的宗門，以及學禪的人，若是在老師那裡碰了釘子，受了批駁，都叫它做“吃棒”，我們現代人所說的碰釘子，難道真有一枚釘子給你碰嗎？所謂“喝”，便是大聲的一叱，表示實罰的意思，和“棒”的作用是一樣的。禪宗的“棒喝”，是由於德山宣鑑禪師喜歡用“棒”，臨濟義玄禪師喜歡用“喝”，因此後世禪宗便有“德山棒，臨濟喝，雲門餅，趙州茶“風雅典故的流傳了。
卍卍卍 總之，棒喝是教授法的運用，包括有賞，有罰，乃至不賞不罰，輕鬆的一棒，後來宗門，已有其名而無其實，我所見前輩的宗師們，有時認為你知見有錯，但只對你一笑，不加可否，或者，便聞目躍坐，默默不答，這就是棒喝的遺風，過去我們碰到這種情形，自己再加反省，知道錯了，便叫它做棒。這是一種最難運用的教學法，如果不是真正具備高才大德的宗師，實在無法施展。