“齊物論”，即整齊萬物之論。莊子提倡齊一萬事萬物，在他看來，世間萬物都是平等的，人與動物是無差別的，正確與錯誤是無差別的，一切事物都是這樣。本篇表現的是莊子對世俗的否定，和對無差別的自由境界的嚮往。莊子認為，要達到無差別的精神自由之境，就必須超脫世俗觀念的束縛，忘掉物我之別，忘掉是非之辯 《齊物論》共有七個主要寓言，分別是：南郭子綦隱機而坐、狙公賦芧、堯問於舜、齧缺問乎王倪、瞿鵲子問於長梧子、罔兩問景及莊周夢蝶。 南郭子綦與顏成子游的對話是全篇的開頭部分。在這裡，南郭子綦提出了一個“吾喪我”的境界。所謂的“吾喪我”，“吾”是指超脫世俗、進入到高度精神自由的境界、精神得以昇華的自我，是精神上的自我，“喪我”的“我”，則是肉體的、現實中的、有名利是非觀念的凡人“我”。“喪”是遺落。因而，“吾喪我”實際上指的是一種特殊的心理狀態，在這種狀態中，他忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我界限，合二者為一體。 接下來，是他對顏成子游談Teana、地籟、人籟、他著重對地籟與Teana的描述。他對地籟的描述是實寫，對Teana的描述則用虛寫。他最終要點明的是，聲音之所以千差萬別，全是由於各孔竅的自然狀態所致。所謂Teana，其實就是因任自然的聲響。Teana與“吾喪我”的關係在子綦看來，二者同屬順任自然的境界。之後，用人籟和道做了對比，用朝三暮四的猴子來比喻執迷於分辨事物差異的人。在作者看來，與其爭辯不休，不如去掉成見之心讓別人與“我”心意相通。 接著，作者以堯的故事為引，引出對大道的讚頌。堯制裁小國就如同十日並出，讓世間萬物都沐浴到他的光輝。大道普照萬物也與之同理。在這裡，作者將大道置於一切道理之上。 第三則故事寫的是王倪對齧缺談至人超越世俗利害是非的觀點。齧缺問王倪是否存在共同的是非標準，即真理標準。對此，王倪用各種不同的動物對居處、味道、美色有各自不同的反應，以此為喻，說明不同的人從各自不同的立場出發，對同一事物肯定有不同的是非標準。莊子混同是非，齊一萬物的觀點在這裡論述得很充分，他讚美了至人的超凡脫俗，表現了他對至人精神自由境界的追求。 第四則寓言是長梧子與瞿鵲子的對話，主旨是否定世俗的是非觀，主張因任自然，長梧子以夢為喻，說明世俗中人對生死利害的追求實際上就像在迷夢中一樣，只有得道的至人才能順乎自然而清醒地看問題。 罔兩問景的故事中作者以變幻不定的影子說明依賴外物而生，無以得到自由的道理，並借莊周夢蝶影子之口提出“物從何來”的問題。影子和罔兩都不知道影子所依附之物從何而來，而站在道的角度，萬物都從“道”中來，影子依附之物也是如此。 莊周夢蝶這一故事廣為人知。這種物我的合一，是一種無我的境界，類似開頭“吾喪我”的境界。其文辭之有沒，想象之奇幻，深為後人所稱道。 晉·郭象《莊子注·齊物論》：夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然，故是非雖異而彼我均也。 南北朝·劉勰《文心雕龍·論說》：莊周《齊物》，以“論”為名。然也。《公孫龍子》及《荀子》之中，以“論”為篇名者亦夥。 宋·王應麟《困學紀聞》：莊子《齊物論》，非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也。 宋·林希逸《南華真經口義·齊物論》：物論者，人物之論也，猶言“眾論”也……此其立名之意也。 明·釋德清《莊子內篇注·齊物論》：物論者，乃古今人物眾口之辯論也。……如此，則物論不必要齊而是非自泯，了無人我是非之相，此齊物之大旨也。 清·王先謙《莊子集解》：天下之物、之言，皆可齊一視之，不必致辯守道而己。 清·劉鹹炘《莊子釋滯》：此篇初明萬物之然，因明彼我之皆是，故曰“齊物”。 清·胡文蔚《南華經合注吹影·齊物論》：物論，謂眾論也；……莊子以為不若兩忘而化其道也。 清·林雲銘《莊子因·齊物論》：文之意中出意，言外立言，層層相生，段段回顧，倏而羊腸鳥道，倏而迭嶂重巒。……嗚呼，莊叟當日下筆落想時，原不許此輩輕易讀得也，又何怪焉！ 清·宣穎《南華經解·齊物論》：寫地籟忽而雜奏，忽而寂收，乃只是風作風濟之故。……寫Teana，更不須另說，止就地籟上提醒一筆，便陡地豁然。 清·屈復《南華通·齊物論》：通篇大勢，前半順提，中間總鎖，後半倒應，千變萬化，一線穿來，如常山之蛇，擊首尾應，擊尾首應，擊中則首尾皆應也。 今·周山《莊子解》：物論者，形開而接物以相構也，弗能齊也，以道齊也，則又入其中與相刀，惟任其不齊，而聽其自己，知其所自興，知所其自息，皆假人生之氣相吹而巧為變，則見其不足與辨，而包含於始有之中……
“齊物論”，即整齊萬物之論。莊子提倡齊一萬事萬物，在他看來，世間萬物都是平等的，人與動物是無差別的，正確與錯誤是無差別的，一切事物都是這樣。本篇表現的是莊子對世俗的否定，和對無差別的自由境界的嚮往。莊子認為，要達到無差別的精神自由之境，就必須超脫世俗觀念的束縛，忘掉物我之別，忘掉是非之辯 《齊物論》共有七個主要寓言，分別是：南郭子綦隱機而坐、狙公賦芧、堯問於舜、齧缺問乎王倪、瞿鵲子問於長梧子、罔兩問景及莊周夢蝶。 南郭子綦與顏成子游的對話是全篇的開頭部分。在這裡，南郭子綦提出了一個“吾喪我”的境界。所謂的“吾喪我”，“吾”是指超脫世俗、進入到高度精神自由的境界、精神得以昇華的自我，是精神上的自我，“喪我”的“我”，則是肉體的、現實中的、有名利是非觀念的凡人“我”。“喪”是遺落。因而，“吾喪我”實際上指的是一種特殊的心理狀態，在這種狀態中，他忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我界限，合二者為一體。 接下來，是他對顏成子游談Teana、地籟、人籟、他著重對地籟與Teana的描述。他對地籟的描述是實寫，對Teana的描述則用虛寫。他最終要點明的是，聲音之所以千差萬別，全是由於各孔竅的自然狀態所致。所謂Teana，其實就是因任自然的聲響。Teana與“吾喪我”的關係在子綦看來，二者同屬順任自然的境界。之後，用人籟和道做了對比，用朝三暮四的猴子來比喻執迷於分辨事物差異的人。在作者看來，與其爭辯不休，不如去掉成見之心讓別人與“我”心意相通。 接著，作者以堯的故事為引，引出對大道的讚頌。堯制裁小國就如同十日並出，讓世間萬物都沐浴到他的光輝。大道普照萬物也與之同理。在這裡，作者將大道置於一切道理之上。 第三則故事寫的是王倪對齧缺談至人超越世俗利害是非的觀點。齧缺問王倪是否存在共同的是非標準，即真理標準。對此，王倪用各種不同的動物對居處、味道、美色有各自不同的反應，以此為喻，說明不同的人從各自不同的立場出發，對同一事物肯定有不同的是非標準。莊子混同是非，齊一萬物的觀點在這裡論述得很充分，他讚美了至人的超凡脫俗，表現了他對至人精神自由境界的追求。 第四則寓言是長梧子與瞿鵲子的對話，主旨是否定世俗的是非觀，主張因任自然，長梧子以夢為喻，說明世俗中人對生死利害的追求實際上就像在迷夢中一樣，只有得道的至人才能順乎自然而清醒地看問題。 罔兩問景的故事中作者以變幻不定的影子說明依賴外物而生，無以得到自由的道理，並借莊周夢蝶影子之口提出“物從何來”的問題。影子和罔兩都不知道影子所依附之物從何而來，而站在道的角度，萬物都從“道”中來，影子依附之物也是如此。 莊周夢蝶這一故事廣為人知。這種物我的合一，是一種無我的境界，類似開頭“吾喪我”的境界。其文辭之有沒，想象之奇幻，深為後人所稱道。 晉·郭象《莊子注·齊物論》：夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然，故是非雖異而彼我均也。 南北朝·劉勰《文心雕龍·論說》：莊周《齊物》，以“論”為名。然也。《公孫龍子》及《荀子》之中，以“論”為篇名者亦夥。 宋·王應麟《困學紀聞》：莊子《齊物論》，非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也。 宋·林希逸《南華真經口義·齊物論》：物論者，人物之論也，猶言“眾論”也……此其立名之意也。 明·釋德清《莊子內篇注·齊物論》：物論者，乃古今人物眾口之辯論也。……如此，則物論不必要齊而是非自泯，了無人我是非之相，此齊物之大旨也。 清·王先謙《莊子集解》：天下之物、之言，皆可齊一視之，不必致辯守道而己。 清·劉鹹炘《莊子釋滯》：此篇初明萬物之然，因明彼我之皆是，故曰“齊物”。 清·胡文蔚《南華經合注吹影·齊物論》：物論，謂眾論也；……莊子以為不若兩忘而化其道也。 清·林雲銘《莊子因·齊物論》：文之意中出意，言外立言，層層相生，段段回顧，倏而羊腸鳥道，倏而迭嶂重巒。……嗚呼，莊叟當日下筆落想時，原不許此輩輕易讀得也，又何怪焉！ 清·宣穎《南華經解·齊物論》：寫地籟忽而雜奏，忽而寂收，乃只是風作風濟之故。……寫Teana，更不須另說，止就地籟上提醒一筆，便陡地豁然。 清·屈復《南華通·齊物論》：通篇大勢，前半順提，中間總鎖，後半倒應，千變萬化，一線穿來，如常山之蛇，擊首尾應，擊尾首應，擊中則首尾皆應也。 今·周山《莊子解》：物論者，形開而接物以相構也，弗能齊也，以道齊也，則又入其中與相刀，惟任其不齊，而聽其自己，知其所自興，知所其自息，皆假人生之氣相吹而巧為變，則見其不足與辨，而包含於始有之中……