“仁”是孔子哲學思想體系中的核心概念，表示人的一種最高道德品質。

“仁”的概念不是孔子首創的，它出自於《尚書》。《尚書·金滕》載：“予仁若考”，指的是人的一種美好品德。

孔子把“仁”這個含義的內涵拓展，使它的內涵概念極其豐富寬泛。

孔子對“仁”的論述，有三層含義：

第一層含義，“仁”是指人所具有的善良、正直、誠實、質樸的品質。如果一個人不具備這些品質而是虛偽、文飾、乖巧，那麼這個人就是“巧言令色，鮮矣仁”。也就是甜言蜜語、巧言令色的人不是仁人，往往是小人，需要注意。

第二層含義，“仁”是指人在社會人際關係中所應遵循的特定的行為準則和由此表現出來的優秀道德品質。孔子認為，“仁”的人際基本原則就是“忠恕”之道，就是在與他人發生社會交往時，自己應本著理解、體諒、尊重的心態去對待他人，從而在立己時不至於損人而是立人；在達己時不至於損人而是達人。

孔子認為，“仁”的關鍵是“愛人”，必須要有愛心、一顆愛人之心。

反觀我們現在社會，假疫苗、豆腐渣工程、假食品，如此等等，皆是隻有利己之心，哪有什麼愛心、愛人之心？甚至為了騙保殘殺母親，心情不順，殘殺兒女。都只因為沒有“仁”的思想觀念，沒有愛心、一顆愛人之心。

“仁者愛人”即一個人必須要有怛惻之心，別人的痛苦和歡樂能在自己心裡產生強烈的共鳴，只有具備了“愛人”之心，才能充分尊重對方、體諒對方、理解對方。這才是一個人需要具有的人性，才能使社會矛盾得以緩和，社會才能和諧。

“愛人”即仁，愛人是從對於親人之愛開始的，所以說“仁者，人也；親親為大”。如果一個人連他的親人他都不愛，而口口聲聲說愛你，那純屬鬼話。所以管仲死時叫齊恆公遠離易牙等連自己親人都不愛的三人，齊恆公不聽，最後導致病餓死在床上幾個月後才被華人所知道。

第三層含義，“仁”表示一種最高的社會品質。是一種剋制自我，主動適應社會的行為。要求人們自覺主動做到一言一行、一舉一動要符合社會規範，從而把個人融入到社會整體中去。

總之，“仁”是一個含義廣泛的概念，它的思想理論對於緩和社會矛盾，規範人際關係，增進人類的道德修養，都具有不可忽視的積極作用。

人的行動千姿百態，那幾個字是公共行為規範，都不是單調獨立的，不然就是機器了，機器也需要油水機油和各種機件呀？仁者博愛也，不是做愛，大愛無邊。禮者喜憂或祭祀大典禮數。

儒教，就是禮教。仁就是禮。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。孔子以復辟周公之禮為己任。禮，為天下仁之所在。

是仁義禮智信，少一不可的，是人安分守己守規矩必不可少的戒行修行之道，沒有這些，人就不會懂規矩，也不會去守規矩

不是仁，也不是禮。是實力，霸道為基礎的，仁和禮只是實力的表象，就跟現在的西方推動的民主和價值觀一樣。骨子裡就是實力

我們應當明確的是，作為孔子思想核心的“仁”，在他的政治、哲學、倫理、道德觀中無不貫穿著這一思想。

而“禮”是法度，是憲章。“禮”是周公根據“仁”的原則制定的法律，也是周王朝所有諸侯國必須嚴格實施的憲章！

孔子認為，一個理想的社會應當以仁為內容，以禮為形式進行執行，從而改變社會禮崩樂壞的混亂局面，達到變天下無道為天下有道的目的。

我看了＂舵手＂對這個《問題》的作風文化，準確而正確表達今而前五十年事！若問孔子思想核心＂禮＂與＂仁＂，我們不敢說！一說即入階級鬥爭範氷氷＂我們不我們了＂。＂我們還是我們＂嚴格＂舵手＂思想！！！中國古訓＂度量衡＂＂舵手＂不否認吧？秤與砣要那棄那，取稱秤桿打人呢？是取稱秤砣砸核桃行進曲砸＂禮＂？砸＂仁＂，取什麼為先，若＂飯，碗，筷＂是棄碗而保筷呢？還是棄筷而保飯碗呢？孔子死了二千五百年了！早不吃飯了，對碗與筷無殊。＂舵手＂你沒死吧？你對碗筷情何殊，對：飯何禮何仁？對筷何禮何仁，對碗何仁何禮？一一一飯，碗，筷！猶：禮，義，仁，義，仁，禮。仁，禮，義；人不二取三取獨夫也不肚餓乎？爾獨服皮也，不依服也！你不必追思，只是大家都想一一一

我認為，儒家思想的核心，既不是仁、也不是禮，而是“直”。

儒家思想內容豐富，從個體來講有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，這些德目是並列的關係，所以不能說其中的仁、禮就是核心。當然，仁、禮在儒家思想中所佔的分量還是比較重的。

譬如對“仁”，孔子說：“仁者樂山”（《論語·雍也》）。孟子說：“仁者愛人”（ 《孟子·離婁下》），“仁者無敵”（《孟子·梁惠王上》）。強調了仁的作用。

譬如對“禮”，儒家專門有《禮經》（《士禮》）經典來詮釋它。另外，孔子說：“不學禮，無以立”（ 《論語·季氏》）。“不知禮，無以立”（《論語·堯曰》）。可見禮的重要性。

不過，仁、禮雖然重要，卻不是儒家思想的核心。什麼是核心？核心應該是精髓和根本，或深刻具有內涵的東西，而不是通常的內容。

儒家思想的核心應該是直。直是正直、爽約。有不彎、豎的、坦率的意思。正直，指公正剛直，正直無私。宋·蘇軾《海市》詩：“自言正直動山鬼，豈知造物哀龍鍾。”說的是剛直；《尚書·洪範》：“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”說的是糾正邪曲而使之正直。

據說孔子在日常生活中就很重視直的品行，直道而行，從不會拐彎抹角，勾心鬥角。

孔子說：“或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。”（《論語·憲問》）讀論語，讀到這裡，就覺得有點豁然開朗了。什麼仁義道德？實在是太抽象了，還是這個直比較容易理解。以怨抱怨，冤冤相報何時了。以德報怨，不是一般人能夠做到的。直道而行，是就是是，非就是非，就事論事，事情就好解決啦。

直是做人的一種基本素質，也是其他德行的根本。譬如“忠”，有忠誠、忠貞、忠義、忠心、忠實、忠厚的意思。曾子（曾參）說：“夫孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之後也；忠，德之正也。”（《曾子·子思子》）作為朋友，忠是基本純正的道德。

譬如“信”，信是信用，指能夠履行跟人約定的事情而取得的信任。《論語·子路》：“言必信，行必果。”講的就是信。古人很重視“信”，對信也有多種解釋。《說文》中說：信，誠也；《墨子經》中說：信，言合於意也；《國語·晉語》中說：定身以行事謂之信；《賈子道術》中說：期果言當謂之信；宋·司馬光在《四言銘系述》中說：盡心於人曰忠，不欺於己曰信。

在直、忠、信中，首先重要的是直，有直才能忠，有忠才有信。直是人的基本品質，是自我的標的和為人的槓桿。同樣，沒有直，仁、義、禮、智、恕、孝、悌等德行，也就很難建立。

所以，“直”是儒家思想的核心，如同“真”是道家思想的核心一樣。

仁產生禮，有禮無仁是虛偽，有仁無禮是對無仁之人。核心當然是仁，禮只是表現仁的一種方式，因為虛偽的存在，所以禮不等於仁。

儒家思想的核心

是建立和諧等級社會

仁愛和禮學是他的左右手

與歐洲啟蒙運動思想家們不同的是——

建立法治的平等社會

自由和科學是兩個基本點。