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1 # 陳廣逵
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2 # 史記sj
子曰：天生德於予，桓魋其如予何？
桓魋是春秋時期宋國的一位大夫，曾經放出話來要殺害孔子。
弟子們得到訊息後，趕緊告訴孔子避難，可是孔子聽到後卻滿不在乎。
孔子如何做的呢？照樣講學收徒！
孔子有一種天生的自信，像宗教家一樣堅定。
對學生們說，上天生下了我，把歷史、文化的責任放在我身上，桓魋怎敢，又怎能傷害於我？
結果當然證明了桓魋無法把孔子怎樣。
這是傲慢？不是，是非常的自信。
聖人都有一種天生的使命感！
在《荊軻列傳》中，有這樣的一個比劍故事。
荊軻，有一次他去看一位劍術高手。
荊軻舉起劍來，那人紋絲不動不動，只兩眼盯著荊軻，結果荊軻還劍入鞘，扭頭就走。
如果以現在的武俠小說來說，那個人的眼睛已經煉就了一種特有的剛毅之氣。
事實上就是一種寧靜、自信的精神把對方克服了，這是以武術來說明自信心的重要，尤其個子矮小之人與體格魁梧的人打鬥，如先自失去了信心，一定會失敗。
自信用在現代社會，就像氣場，是可以感知到的。
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3 # 亦有所思
口語譯為：天老爺把德行賜給了我，那個司馬桓魋能把我怎樣呢？
原因是當年孔子從魯國達到宋國，在一顆大樹底下教學生禮儀之道，宋國的司馬桓魋知道後想殺掉孔子（因為孔子曾經批評他生活奢侈），於是把樹砍了。孔子在學生的堅持和懇求下，離開了那裡。孔子老大不樂意，學生們倒是急得不行，才有了上面那一句話。
至於如果理解？
這一句話充分表明了一個道理
道德在刀槍面前，連屁都不是！
你是聖人又能如何？你德操附體又能怎樣？幹掉你，只需一把刀就夠了！
當然，引伸開來，在以儒治國的封建時代，每次外敵入侵，都是如此。泱泱王道，真的是不如長槍大炮來得實惠些。
沒有武力做支撐，道德只是一紙發臭的紙！所謂“秀才遇到兵，有理說不清”就是這個脈絡，道德的存在前提是對方也和你講道德。
可是，這很難！
這也是為什麼莊子對儒學存在質疑的原因之一，莊子在《胠篋》所描述的田成子就是這樣的反面教材，田成子是一個奸臣，殺友弒君，把齊國佔為己有。然後又實行善政，獲得了百姓的認同。導致那些倡導道德的大國不願意攻打他，小國不敢攻打他。
這個故事就是一個赤祼祼的耳光，扇在道德的臉上！
道德，是無路可走的。杜公在詩中經常自嘲自己是“腐儒”也是略有此意，而古往今來，那些道德君子，無一不是命運多舛之輩。從屈原開始數，品德不錯的名人，有一個算一個。
反過來，如果你擅長將道德做為幌子或是武器，做為面具或是工具，靈活動用的話，那麼仕途或事業一定會大放異彩。從田成子開始算，有一個算一個。
孔子說，德於予，其如矛和。可實際上的真實情況卻被北島一筆寫盡，卑鄙是卑鄙者的通行證。高尚是高尚者的墓誌銘。
道德品行，需要一個前提。只有滿足這個前提，才可以達到“德於予，其如矛和”的要求。
可惜這個前提，我們達不到！或者還未達到！
個人看法，不喜勿噴！
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4 # 赤誠子
天生德於予，桓魋其如予何？這句話的背景是宋國將軍桓魋聽說孔子在宋國境內收徒傳學，就率兵去追殺孔子，在門徒的拼力保護下孔子逃出了宋國，在途中孔子說出了這句話。
這句話一般翻譯為，我孔子是有德之人，他桓魋又能把我怎麼樣呢？
孔子當年周遊列國，境況也不是很好，有時會受到優待，有時會受到驅趕追殺，但孔子一直沒有放棄傳播自己的“仁愛”思想。
這句話其實跟一句老話跟像，“生平不坐虧心事，半夜不怕鬼敲門”。只要內心沒有一絲陰晦，跟黑暗，不管走到哪都是青天白日。
孔子的德性在當時可以稱為“聖人”，列國聞其名者甚多。只是因為政見不和，才會被別人敵視追殺，他們之間並沒有個人私怨。所以孔子行得正坐的端，並不會懼怕任何權利者。
但不懼怕就要束手就擒嗎？那是傻子，並不是聖人！
說實話當時那種情況，孔子就算不逃，那桓魋也並不一定就能殺得了孔子。但門徒們肯定就要受損不少，所以孔子還是跟著門徒逃出了宋國。
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5 # 閒看秋風999
子曰：“天生德於予①，桓魋其如予何②！”（《述而篇第七·第二十三章》）
“天生德於予”，反映了儒家的天人合一說， 即認為天道與人道、自然與人事是合一的。這是儒家關於天人關係的基本觀點。
早在夏商周三代，人們就把天當作主宰自然和社會的最高的神。 孔子修正了傳統的天命觀，不強調天是一種有意志的人格神，但卻承認天命的作用。
“天生德於予”，即認為人的德性是天賦的。 孟子發揮了這一思想，提出“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）認為人的心、性與天原為一體，盡心、知性就能懂得天命，這就明確提出了天人合一思想。
後儒更進一步繼承和發展了這種天人合一說。儒家的天人合一說，其實質，就是“託天立論”，“借天行道”。
①予：我。②桓魋（讀作“突”）：宋國司馬向魋，宋恆公後代，故又稱桓魋。
據《史記·孔子世家》記載，一次，孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。
弟子曰：可以速矣。孔子遂說了這句話：上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣！
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6 # 可獨王處
在這裡需要解釋的是，所謂的德於予中的德並不是 德行的德。
結合論語的其他話語，再結合孔子的脾性，這句話應該被翻譯成:天既然賦予我鼎革這個亂世的使命，桓魋之輩的又能奈我何！
桓魋在這裡指桓魋一類的人。
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7 # 獨立團背鍋俠
有錯別字，但很感謝能提這個問題。
這是孔子周遊列國過宋國時，宋國的司馬桓魋要殺孔子，孔子說的話：“天生德於予，桓魋其如予何？”同樣的，孔子過匡地時，匡人拘禁孔子，孔子說“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
從字面上來說，這一是體現了孔子的大氣；二是體現了孔子對禮樂的堅守，堅信這世界是有救的——如果認為無可救藥，屈服就好了，甚至不用周遊列國，在魯地就好了，或者去楚享受封地就好了。
從其傳匯出的意義和啟示來說。不論哪朝哪代，幾人敢以守德而冒死？要知道，孔子可是吃藥謹慎、做事反對魯莽、處事小心翼翼的人啊！可生死攸關之時，絲毫沒有畏懼，認為德在心中，也存在這世上。幾人敢如此？
上面說來代入感不強，那就舉個實際的例子，當你站在很不容易拼搏而來的所謂高位，有那些瘋狂的不正之風吹在你身，你能否抵擋？假如你不願同流合汙，反因此會遭人陷害你怕不怕？當你已被陷害流放，再遇到同樣的事，仍然堅持原則，你敢不敢？在受到若干傷害之後，面對社會的黑暗規則和每一個普通的個體，你還敢不敢繼續講原則和愛？
孔子敢！
“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
禮是秩序，樂是和諧。
你敢不敢無論何時都去堅守那個合乎天理的秩序，同時不論身處什麼境遇都對世界充滿希望，一切如新？
孔子敢！
這就是力量！
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這是《論語·述而》中記載孔子說的一段話。提問把“桓”誤作“恆”，而且還丟了一個“魋”字。
原文是這樣的：
子曰：“天生德於予，桓魋其如予何!”
原文通釋：
孔子說：“上天給了我品德，桓魋他能把我怎麼樣!”
註釋：
桓魋，當時宋國的司馬，主管軍事，是宋桓公的後代。公元前492年，孔子周遊列國，從衛國去陳國時，桓魋聽到訊息率兵來阻攔。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋拔掉大樹，而且要殺孔子。在弟子保護下，孔子離開了宋國，在途中，孔子說了這番話。魋，音Tuí。
其如予何，他能把我怎麼樣。其，代詞，復指桓魋。如……何，把……怎麼樣。
孔子周遊列國時受到反對者的重重阻撓，吃了不少苦，這一次差點把命搭上。桓魋為什麼這麼對待孔子呢？是因為桓魋聽說孔子曾經批評過自己。好在桓魋還有些顧慮，沒有殺孔子。桓魋為什麼有顧慮，這也就是孔子所說的：自己是有仁德的人，“天生德於予”。當時有人信服孔子，孔子受到許多國君的禮遇，宋國是個比魯國還小的諸侯國，所以桓魋不敢冒天下之大不韙（wéi）輕易殺他，無可奈何之下，嚇唬嚇唬孔子。
細論起來桓魋和孔子還是一個老祖宗呢，都是子姓。
後來桓魋在宋國謀反，一家人逃出宋國，他的弟弟司馬牛還曾拜孔子為師。