季紅真這裡弄錯了一點，中國民間是有各種出生日期忌諱，比如我們這裡流行的“男不得初一，女不得十五”之類。但是，它跟任何人的祭日沒有任何關係，就是一種籠統的命相說;而所謂的“男不得初一，女不得十五”，其實是兩層意思，一層意思是，陰曆初一出生的男孩與陰曆十五出生的女孩不多見，難得。另一層意思是，萬一真有這種日期出生的孩子，那麼也就意味著他(她)命硬，可能克父母，甚至剋夫家，或者自己會大富大貴什麼的。當然，家人若怕有什麼不幸，還可以找算命先生給調劑調劑，就跟我們高考調劑志願差不多，至於如何調劑及調劑成本，就要看主家找的大仙是啥東東了，雙方價格談好，命運檔案就會被調劑到幸福安康大富大貴的那一欄裡去。總之，所謂的“男莫佔三、六、九，女莫佔二、五、八”，也是民間的一種籠統說法，與任何人的祭日沒有任何關係。如果說“五”是屈原的祭日，那季教授你告大家，其它五個日子又都是誰的祭日呢?
有意思的是，季紅真也在她的頁下注裡說明了，有學者認為呼蘭並沒有祭日出生不祥的說法，但她引用了蕭紅《呼蘭河傳》裡的說法，也就是七月十五盂蘭盆會的時候，有鄉間認為這一夜出生的孩子是野鬼乘著河燈託生的，不被父母喜歡，要隱瞞生日等等。由此季紅真斷定，同是祭日，五月端午出生有不祥之說，未必就不存在。她猜測，可能是年代久遠，建國後大破迷信的宣傳，及文革中破“四舊”等運動，導致這個禁忌淡出了人們的記憶。
季紅真這裡弄對了一點，那就是，有些禁忌是會淡出人們的記憶;但弄錯了另一點，那就是，它跟屈原，跟祭日，沒有任何關係，它就是單純的五月初五不吉利之說。這裡可以參考譚紹兵的考證文章《端午節由來考述》。譚紹兵說，關於端午節的由來，有多種說法，重要的有紀念屈原說、紀念伍子胥與曹娥說、紀念勾踐說，以及來源於吳越民族的龍日說、來源於夏至節和惡月說，等等。其中紀念屈原說影響最廣、最深、最大，但是，歷史的真實情況是，早在屈原之前，人們就有過端午的民俗了，屈
季紅真這裡弄錯了一點，中國民間是有各種出生日期忌諱，比如我們這裡流行的“男不得初一，女不得十五”之類。但是，它跟任何人的祭日沒有任何關係，就是一種籠統的命相說;而所謂的“男不得初一，女不得十五”，其實是兩層意思，一層意思是，陰曆初一出生的男孩與陰曆十五出生的女孩不多見，難得。另一層意思是，萬一真有這種日期出生的孩子，那麼也就意味著他(她)命硬，可能克父母，甚至剋夫家，或者自己會大富大貴什麼的。當然，家人若怕有什麼不幸，還可以找算命先生給調劑調劑，就跟我們高考調劑志願差不多，至於如何調劑及調劑成本，就要看主家找的大仙是啥東東了，雙方價格談好，命運檔案就會被調劑到幸福安康大富大貴的那一欄裡去。總之，所謂的“男莫佔三、六、九，女莫佔二、五、八”，也是民間的一種籠統說法，與任何人的祭日沒有任何關係。如果說“五”是屈原的祭日，那季教授你告大家，其它五個日子又都是誰的祭日呢?
有意思的是，季紅真也在她的頁下注裡說明了，有學者認為呼蘭並沒有祭日出生不祥的說法，但她引用了蕭紅《呼蘭河傳》裡的說法，也就是七月十五盂蘭盆會的時候，有鄉間認為這一夜出生的孩子是野鬼乘著河燈託生的，不被父母喜歡，要隱瞞生日等等。由此季紅真斷定，同是祭日，五月端午出生有不祥之說，未必就不存在。她猜測，可能是年代久遠，建國後大破迷信的宣傳，及文革中破“四舊”等運動，導致這個禁忌淡出了人們的記憶。
季紅真這裡弄對了一點，那就是，有些禁忌是會淡出人們的記憶;但弄錯了另一點，那就是，它跟屈原，跟祭日，沒有任何關係，它就是單純的五月初五不吉利之說。這裡可以參考譚紹兵的考證文章《端午節由來考述》。譚紹兵說，關於端午節的由來，有多種說法，重要的有紀念屈原說、紀念伍子胥與曹娥說、紀念勾踐說，以及來源於吳越民族的龍日說、來源於夏至節和惡月說，等等。其中紀念屈原說影響最廣、最深、最大，但是，歷史的真實情況是，早在屈原之前，人們就有過端午的民俗了，屈