講點佛道！自己理解的呀、不做主呀！共勉：有點道理而以！佛語：“空”是什麼？來時、的感知“空”？誰感知？可能嗎？無證？佛指哪裡、為“空”？意識、軀體？所以有了答案！自己理解！但是、人在世上、這兩個事物（軀體、意識）卻有了變化！軀體、意識。都無了“空”的概念！這時佛為了消減你的痛苦、快樂……嘮嘮叨叨不休、勸你“空”？如何“空”？為何要“空”？實際又來了、人離不開一死？死呀、人呀、苦呀！“苦”何意？佛曰：“空”了就不苦了！如何“空”？有了“化解”！但是化解在佛嗎？實際在自己！所以也就成了佛！為什麼還要求、依賴、“佛”？因為你還沒有化解的心理、依託！還只是“陀”！實際：無我不就是“空”嗎？也不見得！為什麼佛還要嘮嘮叨叨！哈哈哈、“空”！人民是什麼意思！也成就了“佛”！

首先，“無”是道學思想中十分重要的概念，道家經典《道德經》中，“無”至少有三個不同含義：

一，本體論中，關於宇宙萬物起源的“無”一一“常無”，描述世界混沌不分之時，有催生萬物之能量，而無萬物創生之行為。類似後世康德的“星雲學”描述。老子云，“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，意在探索從“一”到“二”的過程。

二，方法論中，關於事物轉化過程的“無”一一“有無相生，難易相成。。。。。。”。探索事物對立統一的辯證關係。

三，行為學中，關於空間價值的探究和描述。如車輪，如房屋，都是“有之以為利，無之以為用”（實體部分作為憑藉的基礎，而使用價值恰恰在於“無”一一空間）。

同時，佛學中的“無”，往往與“空”的概念互相印證，表達佛學本體論中關於“一切存在都是過程”這一基本論斷。如“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，概言“無相”，亦即“空相”一一沒有固定的一成不變的存在形式（相）。佛學中的“無”和“空”，也非“沒有”，而是指出一切存在都在飛快地不停地隨著“因（內因）緣（外因）和合（相互作用）”而變化發展。

“無”這個概念來自於“老子”，他說“有生於無”，大約的意思可能是說，他說的“無”不是絕對的什麼都沒有，否則又如何孕育出了“有”？

我們人類要想言說某一個事物，都必須先要感知到它，而且這種感知至少是眼、耳、鼻、舌、身、意其中的一種方式，除了這六種方式以外，人類再也沒有其它手段去感知。而我們對事物言說之時，也只能言說這些被我們感知到的事物的資訊。

比如時間。世界上究竟有沒有時間，我們人類永遠也不知道，每當我們說時間的時候，因為我們感知不到真正意義上的時間，所以只能說太陽的運動、機械鐘錶的運動、原子鐘的運動，以及其它一些事物的變化過程。我會說，太陽出來了；會說表已經八點了；會說自己長大了。也就是說，我們人類從沒有真正說到時間是什麼東西。

舉這個例子，是要說下面的問題。老子在說“有”的時候，就必須給“有”找到一個出處。“有”很好理解，我有一個饅頭，我有一件衣服，我有一雙鞋，不論我“有”什麼，都可以言說有的事物的各種感知內容，顏色、味道、質感、成因、後果，等等吧，總之一定說的都是這些可感的各種屬性。

“有”的出處只能是“無”，面對“無”的時候，老子無法言說了，為什麼不能說？因為這個“無”的屬性不能被人類所感知。“無”不是什麼都沒有的一種狀態，否則如何能孕育出一個萬事萬物的“有”哪？但是，這個“無”不能被人類感知到了。因為不能被人類所感知，人類就無法言說它。

這有點類似於今天科學觀點中的“奇點”。大爆炸理論認為，隨著大爆炸的發生，一切事物都逐漸演化開來，慢慢行成今天的世界。那麼大爆炸之前是什麼狀態？因為資訊太少，或者資訊無法進入人類的意識當中去，所以不知道。

本來無一物，何處惹塵埃？有沒有問題需要答案，有沒有答案需要問題？既是問題的答案，也是答案的問題。迷者不必解釋，悟者何必解釋？

無與有相依而生，沒有世間的萬有，也就不存在無。無是本質，有是現象，正所謂:色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。

無，一目瞭然，啥都沒有，如果深入瞭解，才覺神秘非常。

富人增值，門道多多，猶如雞生蛋，蛋孵雞，迴圈往復，更上層樓，可謂有能生有。

只有勞力的零工，一無所有。若不幸子女不讀書，大年過了不找事做，出廠換店，一年幾家的，兩手空空，窘如其父，可謂無能生無。

人無千年壽，終化一抔黃土丘；花無百日紅，畢竟隨水流，可謂有能化無。

企業家一擲千金，產業報國；科學家夜以繼日，皓首窮經，一窮二白的基礎上，研5G，碳纖維，突破封鎖，終於有成，可謂無能化有。

有卻無用，如城中村，木屋破樓，絕無可用，必須拆遷。

黃土高坡，何以家為？鑿穴為室，空洞了才能入住，空才有用，無才有用。西域遠隔中原，自從漢朝張騫出使大月氏，趟出一條絲綢之路，從此來往不絕，史家評價張騫是鑿穿西域，道理相彷彿。

殘肢斷臂的乞丐，自顧不暇，遑論養家餬口。孰料日進千金，豪華別墅，可謂無中生有。

地球之初，寸草不生的洪荒蠻疆，40億年前終於有了原始生物，可謂無中生有。不相信的，總是費盡心機，尋找外星神靈。科學家模擬原始狀況，風吹雨淋，電閃雷鳴，實驗室也產生了生命結構，複製了生物誕生，完完全全是自然而然，真正的無中生有。

陳賡兩次獲勝七亙村，在於封鎖訊息，埋伏隱秘，有而示之無。故言，兵者詭道也。

馬謖失街亭，諸葛亮無重兵，司馬懿頃刻兵臨城下，諸葛亮城樓撫琴，悠然無雜音，司馬懿細細品來，斷定有詐，急忙退兵。這是諸葛亮膽大從容，無而示之有。

武松揮刀短臂，手沒了，命還在。

猴子伸手進瓶裡，抓到桃子不放，吃的有了，自由沒了。

是容納，是有用

其一為主觀之概念，即一形式而乏內容。其二是真無，無個體實存性。其三為變異之始而未有變異之果。這便是無之本質之三個形態。

《道德經》中有這麼一句話：天下萬物生於有，有生於無！簡單的幾個字濃縮了宇宙起源的奧秘，與如今的宇宙大爆炸理論強調的“無中生有”不謀而合！

巧合？

恐怕不只是巧合這麼簡單！《道德經》的這句話更像是一種哲學思想，用哲學辯證的方式去思考宇宙起源方式，去思考“有”和“無”之間的關係！

用另外一個哲學思想去思考宇宙或許更簡單，任何事物都擁有相對的兩面性，比如好和壞，大和小等等，它們都是同時存在的，緊密聯絡在一起不可分割的，其中一個是另一個存在的基礎！

比如，好與壞，世界上不可能只有好沒有壞，有好就必然有壞，如果沒有壞哪來的好呢？就像世界上沒有窮哪來的富？

哲學上講，有和無的關係同樣如此，它們是共同存在的，有是一種狀態，無也是一種狀態！

當然，哲學思想很難讓人完全接受，畢竟太虛幻！不過科學上講，確實存在著“無”這種狀態！

無，簡單說就是“什麼都沒有”，並不是真的“什麼都沒有”，是整體性的什麼都沒有。在“無”這種狀態下，可以非常隨機地衍生出各種虛粒子，然後瞬間湮滅消失，總體歸於“無”！這就是量子起伏！

就好像大自然反對真正的“無”存在，就以這種量子起伏的方式“對抗”著絕對的“無”出現。從哲學上講，有和無就是事物的兩面性，它們必須同時出現！而宇宙就是在量子起伏的過程中形成的！