我想起古人兩首詩，我經常引用的，也是我的一輩子的寫照。 雨後山中蔓草榮，沿溪漫谷可憐生。 尋常豈藉栽培力，自得天機自長成。 “雨後山中蔓草榮”，他說山裡頭，等於我們廟港這個地，原來是荒郊，謝老總來開始開墾。他說大雨以後荒山裡頭的那個草，得了天上的雨，自己生出來了。“沿溪漫谷可憐生”，這些草沒有人培養，這些樹木是自己成長的。“尋常豈藉栽培力”，尋常就是平常，藉就是依靠，沒有靠哪一個提拔，沒有靠哪一個幫忙。“自得天機自長成”，我從年輕到現在，常常感嘆，自己的一生也是這樣。比如這三位老闆，做生意的許多人，或者做事業的等等，都有這個感慨。 我回到大陸以後，看到這一代，二三十歲，三四十歲的青年，包括你們四五十歲的幾個，都是自己成長出來的啊！都是一樣的可憐，“沿溪漫谷可憐生”。“三反”“五反”以後，一毛錢沒有，自己怎麼幹上來的？“尋常豈藉栽培力，自得天機自長成”。好可憐啊！所以像有人說要叫誰來幫忙我啊，都不要，我們都“自得天機自長成”啊！要是人家不要我們長成就算了，做枯草爛草算了嘛，這是菩薩發心。第二首： 自少齊埋於小草，而今漸卻出蓬蒿。 時人不識凌雲幹，直待凌雲始道高。 這兩句詩對於現代的社會、文化、教育、人生，是很悲觀的。人貴自立，要很努力自己站起來。“自少齊埋於小草”，他說一個大樹根苗，跟小草一起生長。“而今漸卻出蓬蒿”，從小看不出來，現在慢慢長大了。“時人不識凌雲幹”，時人，當時的人，看它是個小草嘛，理都不理。“直待凌雲始道高”，一直等到這棵樹長得衝向雲霄了，大家就說好偉大的樹啊！所以任何偉大都是從平凡中來的。 “時人不識凌雲幹”，世界上的人看現成的，不看你前面怎麼努力。修行也是一樣，出世法，入世法，做人做事都是一樣。 所以這兩首詩我們從小背來，我一輩子都當作自己的鞭策，做事情不求人知，只問自己該做不該做。所以儒家的道理就是“理所當為”，應該做的就做了，不管一切。也就是昨天引用禪宗祖師講的“龍銜海珠，游魚不顧”。這些是是非非，同那些障礙聽都不聽，那是空話，沒有用的，做出來才是真的。 這兩首詩也是偈子，你們每個人可以拿來安慰自己，勉勵自己。 “合抱之木生於毫末”，原始森林中，有如阿里山的神木，一個人抱不了，要許多人聯手合圍才能環抱。這樣的大樹如何長大的？“生於毫末”，也是從一株秋毫小苗長起來的。初生嬰兒身上的毛，若有若無，叫做毫毛，在毛的頂巔上一點點，顯微鏡才看得見的，叫做“毫末”。樹苗剛剛生出來的，也是毫末一樣。 講到這裡，我也經常引用古人這首詩，鼓勵青年們要注意，這首詩可以背起來： 自少齊埋於小草，而今漸卻出蓬蒿。 世人不識凌雲幹，直到凌雲始道高。 人不要動不動想去自殺，我一點都不同情這種人，沒出息嘛！父母給你一個身體，不能做頂天立地的事情，想不開有什麼用呢？看了古人這首詩，就要懂得這個道理。這一首詩是哲學，所以中國的哲學都在詩裡，雖是寫一棵松樹，實際的意思是要我們懂得人生。山上一棵大松樹，大陸上有些古松，在空中看來像一條龍一樣。這棵松樹在小的時候，“自少齊埋於小草”，如老子說的“合抱之木生於毫末”，它與一般草一樣，種在那裡。它緩緩慢慢地長出來了，漸漸出蓬蒿，頂天立地，像阿里山那棵神木一樣，許多人對它還要燒香頂禮膜拜呢！ 可是，當這棵樹小的時候，看它很平凡。“直到凌雲始道高”。一般人只是看成果，不曉得看前因；等到樹木長到天一樣高，仰頭來看，頭上的帽子都因仰頭掉下來，這時才說：哦！好高啊！絕不會在幼小的時候看出它的高，這就是人生。所以，青年同學們要注意，人貴自立，要自己站起來，不要剛剛出頭，就想要別人讚美你高，那是高不起來的；等自己真的長高了，別人自然會說，好高啊！ 這說明了人生的道理，也是解釋“合抱之木生於毫末”的道理。另外一首詩，我也經常引用，要青年同學們注意： 雨後山中蔓草榮，沿溪漫谷可憐生。 尋常豈藉栽培力，自得天機自長成。 這些都要背熟，自己遇到困難的時候，高歌一曲，困難所產生的苦悶就化解了，也得到無比的鼓勵；這和祈禱上帝或跪在菩薩前面一樣的好。一陣大雨過後，到山中一看，沿著山谷流水邊，蔓草已經長出來了。這些草也不靠人澆肥料，無人幫忙，是靠它自己的生命力，滿山滿谷在生長，那是自得天機，自然得到天地生命的力量，自我站起來的。一個人的成功，也須具備這樣大的勇氣。 這兩首詩，我從小几歲背到現在。有時候，自己碰到真正困難的事情，唸佛、禱告上帝仍無法定下來的時候，“尋常豈藉栽培力，自得天機自長成”，要有這個勇氣，要有這個魄力，這才真是懂得中國文化的精神。人不必希望別人的恭維，要自己站起來；能站起來，自然有人仰頭看，叫好拍掌的都來了。可是到那時候，千萬不要受到掌聲的影響，試看那大樹旁有人又唱歌，又跳舞，又燒香膜拜，大樹也是置之不理啊！——文章整理自《南懷瑾選集》不同著作，不同章節！
我想起古人兩首詩，我經常引用的，也是我的一輩子的寫照。 雨後山中蔓草榮，沿溪漫谷可憐生。 尋常豈藉栽培力，自得天機自長成。 “雨後山中蔓草榮”，他說山裡頭，等於我們廟港這個地，原來是荒郊，謝老總來開始開墾。他說大雨以後荒山裡頭的那個草，得了天上的雨，自己生出來了。“沿溪漫谷可憐生”，這些草沒有人培養，這些樹木是自己成長的。“尋常豈藉栽培力”，尋常就是平常，藉就是依靠，沒有靠哪一個提拔，沒有靠哪一個幫忙。“自得天機自長成”，我從年輕到現在，常常感嘆，自己的一生也是這樣。比如這三位老闆，做生意的許多人，或者做事業的等等，都有這個感慨。 我回到大陸以後，看到這一代，二三十歲，三四十歲的青年，包括你們四五十歲的幾個，都是自己成長出來的啊！都是一樣的可憐，“沿溪漫谷可憐生”。“三反”“五反”以後，一毛錢沒有，自己怎麼幹上來的？“尋常豈藉栽培力，自得天機自長成”。好可憐啊！所以像有人說要叫誰來幫忙我啊，都不要，我們都“自得天機自長成”啊！要是人家不要我們長成就算了，做枯草爛草算了嘛，這是菩薩發心。第二首： 自少齊埋於小草，而今漸卻出蓬蒿。 時人不識凌雲幹，直待凌雲始道高。 這兩句詩對於現代的社會、文化、教育、人生，是很悲觀的。人貴自立，要很努力自己站起來。“自少齊埋於小草”，他說一個大樹根苗，跟小草一起生長。“而今漸卻出蓬蒿”，從小看不出來，現在慢慢長大了。“時人不識凌雲幹”，時人，當時的人，看它是個小草嘛，理都不理。“直待凌雲始道高”，一直等到這棵樹長得衝向雲霄了，大家就說好偉大的樹啊！所以任何偉大都是從平凡中來的。 “時人不識凌雲幹”，世界上的人看現成的，不看你前面怎麼努力。修行也是一樣，出世法，入世法，做人做事都是一樣。 所以這兩首詩我們從小背來，我一輩子都當作自己的鞭策，做事情不求人知，只問自己該做不該做。所以儒家的道理就是“理所當為”，應該做的就做了，不管一切。也就是昨天引用禪宗祖師講的“龍銜海珠，游魚不顧”。這些是是非非，同那些障礙聽都不聽，那是空話，沒有用的，做出來才是真的。 這兩首詩也是偈子，你們每個人可以拿來安慰自己，勉勵自己。 “合抱之木生於毫末”，原始森林中，有如阿里山的神木，一個人抱不了，要許多人聯手合圍才能環抱。這樣的大樹如何長大的？“生於毫末”，也是從一株秋毫小苗長起來的。初生嬰兒身上的毛，若有若無，叫做毫毛，在毛的頂巔上一點點，顯微鏡才看得見的，叫做“毫末”。樹苗剛剛生出來的，也是毫末一樣。 講到這裡，我也經常引用古人這首詩，鼓勵青年們要注意，這首詩可以背起來： 自少齊埋於小草，而今漸卻出蓬蒿。 世人不識凌雲幹，直到凌雲始道高。 人不要動不動想去自殺，我一點都不同情這種人，沒出息嘛！父母給你一個身體，不能做頂天立地的事情，想不開有什麼用呢？看了古人這首詩，就要懂得這個道理。這一首詩是哲學，所以中國的哲學都在詩裡，雖是寫一棵松樹，實際的意思是要我們懂得人生。山上一棵大松樹，大陸上有些古松，在空中看來像一條龍一樣。這棵松樹在小的時候，“自少齊埋於小草”，如老子說的“合抱之木生於毫末”，它與一般草一樣，種在那裡。它緩緩慢慢地長出來了，漸漸出蓬蒿，頂天立地，像阿里山那棵神木一樣，許多人對它還要燒香頂禮膜拜呢！ 可是，當這棵樹小的時候，看它很平凡。“直到凌雲始道高”。一般人只是看成果，不曉得看前因；等到樹木長到天一樣高，仰頭來看，頭上的帽子都因仰頭掉下來，這時才說：哦！好高啊！絕不會在幼小的時候看出它的高，這就是人生。所以，青年同學們要注意，人貴自立，要自己站起來，不要剛剛出頭，就想要別人讚美你高，那是高不起來的；等自己真的長高了，別人自然會說，好高啊！ 這說明了人生的道理，也是解釋“合抱之木生於毫末”的道理。另外一首詩，我也經常引用，要青年同學們注意： 雨後山中蔓草榮，沿溪漫谷可憐生。 尋常豈藉栽培力，自得天機自長成。 這些都要背熟，自己遇到困難的時候，高歌一曲，困難所產生的苦悶就化解了，也得到無比的鼓勵；這和祈禱上帝或跪在菩薩前面一樣的好。一陣大雨過後，到山中一看，沿著山谷流水邊，蔓草已經長出來了。這些草也不靠人澆肥料，無人幫忙，是靠它自己的生命力，滿山滿谷在生長，那是自得天機，自然得到天地生命的力量，自我站起來的。一個人的成功，也須具備這樣大的勇氣。 這兩首詩，我從小几歲背到現在。有時候，自己碰到真正困難的事情，唸佛、禱告上帝仍無法定下來的時候，“尋常豈藉栽培力，自得天機自長成”，要有這個勇氣，要有這個魄力，這才真是懂得中國文化的精神。人不必希望別人的恭維，要自己站起來；能站起來，自然有人仰頭看，叫好拍掌的都來了。可是到那時候，千萬不要受到掌聲的影響，試看那大樹旁有人又唱歌，又跳舞，又燒香膜拜，大樹也是置之不理啊！——文章整理自《南懷瑾選集》不同著作，不同章節！