君子不器這句話出自《論語.為政篇》，原文：

這句話到底是什麼意思呀？我看了許多人的翻譯都是把器字翻譯成器皿，或者什麼某一方面的技能，又是什麼形而下者為器，諸如此類比比皆是。但我總覺的這種翻譯離孔子的意思不是一回事，也就是說有點歪曲了孔子的意思。

我們看這句話即然出現在為政篇裡，那麼這個君子就不同於其他的君子，就不是道德化的君子。應該是君王或者是從政當官的君子，即然從政或君王，就應該為政以德，以德治民使民信服。若是君王則君使臣以禮，若是從政的君子則臣事君以忠，這和胸懷、器皿、技能哪有一點關係呢？

我的理解是，這個器是個象形字，四個口在四角，中間是個犬字，形容一個狗向四面八方亂咬狂吠的樣子。

孔子是不說髒話的，他用這個器字來告訴君王或者當官的君子，說話不要象狗一樣亂咬狂說。君王要是這樣說話就失去了禮儀，臣又怎麼能忠呢？當官的君子要是對君王這麼說話那可就是以下犯上了，對民要是這樣說話，民又怎麼能信服呢？

孔子對語言是很有講究的，比如孔子說的巧言令色，鮮矣仁；仁者其言也訒，訒即慢條斯理的說話；溫、良、恭、儉、讓裡的溫，說的是要用溫和的語氣說話。孔子是最反對花言巧語、大喊大叫說話的。

假如說這個器當器量或肚量講，那麼無論什麼樣的人，這個器量都是有邊的。君子器量大，小人器量小，比如孔子評價管仲說，管仲之器小哉！這個器就當器量講。凡屬於器皿、器具、器量都是有規格尺寸的，只是有大小寬窄之別，若是沒有規格尺寸限制，那就不能稱之為器了。君子不器，如果把它翻譯成君子的肚量沒有邊或沒有限制，這樣的人不僅是古代，就是現代也不存在。

工匠在《論語》裡，孔子把它稱之為藝，比如孔子說的，志於道，據於德，依於仁，遊於藝。孔子並沒有推崇工匠精神，但也沒有否定工匠精神。

君子不器是講君王或當官的君子怎麼說話的，工匠精神是講民的技藝，二者沒有任何聯絡。

哈嘍哈嘍哈哈嘍。

大家好，我是滄浪，既然是文化領域的問題。滄浪就獻醜了。

首先說，這個題目夠奇葩，真不知道提問者腦袋裡面哪根弦搭錯了，竟然能把風馬牛不相及的東西捆到一起，而諸位老師竟然還那麼那麼認真來回答，誨人不倦哦！不過，既然來了，滄浪咋也得留點什麼，下雨天打孩子的事麼。

“君子不器”出自《論語為政》，但是，別急著解釋，再看《易經·繫辭》裡面這句話：形而上者謂之道，形而下者謂之器。兩邊結合起來，就容易解釋了。

器，有形，道，無形。

那麼，君子君子不器就能做出如下解釋。

第一，思不囿於呆板模式，才能悟道。

第二，不侷限於一兩種技能，方能胸懷天下，做到修身齊家治國平天下。

這位尋根記先生，想必你不是在中國上的學？！不然，哪怕你上過兩年國文課，也不會問出這麼可笑的問題！胸懷懂不懂？！

“君子不器”：

意思一：思想不侷限於呆板模式，才能悟道。

意思二：手藝不侷限於一兩種技能，方能胸懷天下，做到修身、齊家、治國、平天下。

和“工匠精神”是兩條道上的狗，為何非要往一起拉？

如果想弄清楚“君子不器” 是否與工匠精神相矛盾，首先，就要弄明白“君子不器”的真實內涵。

01 “君子不器”

儒家經典著作《論語》指出：“君子不器。”字面上的意思是：君子不像器具那樣，只有某一方面的用途。

但其更深層的含義，是指具有崇高道德修養的“君子”，不應像器具那樣侷限於具體的功用，而應該透過自我修養的功夫達到對宇宙本體——“道”的體認與把握。

儒家經典《易經》裡說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”意思是，道是無形的，器是有形的。器即器物，所有有形的物質都是器；而道，是所有器物所存在、運動、發展的總規律，是無形的。

對形而上的“道”的追求，構成了中國文化哲學史上的奇特景觀：孔子說“朝聞道、夕死可矣”，對“道”的追求達到了近乎痴狂的地步；老子在《道德經》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“人法地，地法天，天法道，道法自然”，對“道”也是推崇備至，儘管儒家的“道”與道家的“道”內涵相去甚遠，但這也並不妨礙儒家、道家先哲對“道”的孜孜追求。

可以說，對“道”的崇尚、對“器”的鄙夷，形成了幾千年中國傳統文化哲學“重道輕器”的價值追求，這也正是孔子所說的“君子不器”的真實含義。

02 工匠精神

工匠精神，是一種職業精神，它是職業道德、職業能力、職業品質的體現，是從業者的一種職業價值取向和行為表現。“工匠精神”的基本內涵包括敬業、精益、專注、創新等方面的內容。

比如，德國工匠精神享譽世界。德華人不相信“物美價廉”，而是信奉“慢工出好活”的工匠精神。全德國350萬家企業中，90%是“家族企業”，家族企業百強中，平均歷史都在90年以上。德國員工的操守更是其他國家難以企及的，“標準、完美、精準、實用”的文化特徵深深地根植於員工內心深處。技工和工程師是十分受人尊敬的職業。

彼得·馮·西門子曾說，“人口有8000萬的德國，之所以有2300多個世界品牌，靠的是德華人的工作態度，是他們對每個生產技術細節的重視”。正是因為這種工匠精神，成就了“德國製造”耐用、可靠、安全、精確的形象，也使德國經濟能夠屹立潮頭。

03 “君子不器”與工匠精神

儒家的“君子不器”主張，體現了“重道輕器”的價值追求，並深刻的影響了中國數千年的社會主流價值觀，在封建士大夫心目中，追求“內聖外王”的聖人之道才是正路，其他的都是雕蟲小技、旁門左道。

《論語》中記載了這樣一件事：孔子的學生樊遲請求學種莊稼，孔子說“我不如老農民”；又請求學種蔬菜，孔子說“我不如老菜農。”樊遲走後，孔子說：“樊遲真是小人！統治者講究禮節，百姓就沒有人敢不尊敬；統治者行為正當，百姓就沒有人敢不服從；統治者誠懇信實，百姓就沒有人敢不說真話。做到這樣，四方的百姓都會揹負著小兒女來投奔，為什麼要自己種莊稼呢？”

可見，孔子所關心的是如何推行他的“仁”、“禮”、“信”等為政之德，而對具體的生產勞作根本不屑一顧，當然也就更不會重視“工匠精神”了。

這一“重道輕器”的價值取向，直到晚清時期仍然大行其道，面對西方列強的蠶食鯨吞，朝廷上絕大多數士大夫卻還在崇尚經學，而視西方的工業革命、槍炮艦船為“奇技淫巧”。

因此，“君子不器”、“重道輕器”的觀念，與現代工業生產過程中誕生的“工匠精神”是格格不入的。“重道輕器”的觀念也正是中國傳統文化思想中消極的一面，需要我們批判的加以對待。