吳澄字幼清,撫州崇仁人.自幼聰敏,三歲能誦讀古詩,五歲每日受課千餘言,讀書通宵達旦.母親怕他勤奮過度,不讓他多讀.澄候母親就寢後,又燃燈讀書.九歲與其他子弟參加鄉校考試,吳澄總是名列前茅.長大成人之後,學習經、傳,致力於聖賢之學.曾參加進士考試,未中.
至元十三年(1276),人民剛歸附於蒙古,各處盜賊興起,社會尚不安寧.樂安鄭松邀他避居於布水谷.吳澄在那裡著《孝經章句》,並校定《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《儀禮》及《大戴記》、《小戴記》.侍御史程鉅夫奉詔至江南求賢,吳澄被薦選至京師,但不久因母病辭歸.鉅夫奏請將吳澄所著各書置於國子監,以供諸生學習.元貞初年(1295),吳澄遊學於龍興時,按察司經歷郝文迎他於郡學,每日聽他講經論史,記錄其問答凡數千言.行省官員元明善,常以文學自負,但聽了吳澄講解《易》、《詩》、《書》、《春秋》諸經典的含義之後,不禁讚歎道：“同吳先生談論學問,如同探索大海一般,深不可測.”遂終身拜吳澄為師.左丞董士選把吳澄請到家中,親自敬茶奉飯,極力向朝廷推薦,說他道德文章都優於常人.朝廷擢引他為應奉翰林文字,當地官府多次敦請,方去赴任,但不久辭職南歸.以後又任命他為江西儒學副提舉,到職僅三個月,又因病離去.
至大元年(1308),朝廷召他為國子監丞.在此之前,許文正公衡為國子監祭酒,以《朱子小學》等書教授國子生.吳澄到任後,每日清晨向學生授課.在下午休息期間,來向他請求解答《經》書中疑難者,接踵而至.澄根據學生的才能,反覆講解,循循善誘,直到深夜.無論寒暑都是如此.
皇慶元年(1312),升吳澄為司業,以程純公(程顥)《學校奏疏》、胡文定公(胡安國)《六學教法》、朱文公(朱熹)《學校貢舉私議》為教材.教學分為四科：一曰經學,二曰行實,三曰文藝,四曰治事.但這套教學計劃未能實施.他常對學生說“：朱子(熹)主要是在探求天理中得到學問,而陸子(象山)則以靜心修養德性為主.如果求學不以德性修養為本,則必然偏重於語言文字,捨本逐末.若以德性修養為本,那就可望獲得許多知識.”所以有人認為吳澄屬於陸象山學派,違背許衡尊信朱子之本意.然而,這些議論者也並不知陸、朱之學是什麼.吳澄辭司業之職而去,從學諸生中,有人不告假也隨先生南行.不久,朝廷又召澄為集賢直學士,特授奉議大夫,催促迅速回京.但行至真州,因病不能繼續前往.
英宗即位,越級提升吳澄為翰林學士,進階太中大夫.至治三年(1323)英宗駕崩,泰定帝即位,設經筵,首命吳澄與平章政事張王圭、國子祭酒鄧文原為講官.朝廷修纂《英宗實錄》,命吳澄主持其事.數月後《實錄》修成,尚未進呈,澄稱病請求還歸故里.中書左丞許師敬,奉旨賜宴於國史院,向吳澄表示朝廷挽留之意,吳澄堅持不肯,宴罷立即出城乘舟南下.中書聞訊,派官員追趕,終未追上,回朝奏告皇帝說：“吳澄是我朝名儒,德高望重的老臣.今告老還鄉,朝廷亦不忍使他過於操勞,應該嘉獎才是.”於是,詔令加吳澄為資善大夫,賜金織文綺二件及鈔五千貫.
吳澄誨人不倦,對於別人提出的疑難,總是不厭其煩地進行解答,直到明白為止.他對於中國古代文化的繼承與發展,有自己系統的見解,認為從伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、顏、曾、孟、周敦頤、二程、張載直到朱熹,是一脈相承,以後還要繼承發展.他自青年時代就以繼承傳統文化為己任.無論入朝為官還是隱退歸家,凡所經過的郡縣,其士大夫們都爭著請他去教育子弟.四方之士不遠千里,跋山涉水,來向他求學者,常不下千百人.平時稍有閒暇,即著書立說,直到生命最後一刻方才擱筆.對於《易》、《春秋》、《禮記》都有自己的解釋,破除以前註釋中穿鑿附會的陋習,闡發書中深奧的道理,條理分明,文筆簡潔,見識高超,成為一家之言.著有《學基》、《學統》二篇,使學者明瞭做學問之要本所在,懂得求學的途徑,循序漸進.他的學術思想,尤得益於邵雍的學說.他還校訂了《皇極經世書》、《老子》、《莊子》、《太玄經》、《樂律》以及《八陣圖》和郭璞的《葬書》.
吳澄故居有草房數間,程鉅夫為之題名為“草廬”,因此學者稱吳澄為“草廬先生”.天曆三年(1330),朝廷因吳澄年事已高,特任命其次子吳京為撫州教授,以便就近奉養.天曆四年,吳澄病逝,享年八十五歲.朝廷贈為江西行省左丞、上護軍,追封臨川郡公,諡“文正”.
吳澄字幼清,撫州崇仁人.自幼聰敏,三歲能誦讀古詩,五歲每日受課千餘言,讀書通宵達旦.母親怕他勤奮過度,不讓他多讀.澄候母親就寢後,又燃燈讀書.九歲與其他子弟參加鄉校考試,吳澄總是名列前茅.長大成人之後,學習經、傳,致力於聖賢之學.曾參加進士考試,未中.
至元十三年(1276),人民剛歸附於蒙古,各處盜賊興起,社會尚不安寧.樂安鄭松邀他避居於布水谷.吳澄在那裡著《孝經章句》,並校定《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《儀禮》及《大戴記》、《小戴記》.侍御史程鉅夫奉詔至江南求賢,吳澄被薦選至京師,但不久因母病辭歸.鉅夫奏請將吳澄所著各書置於國子監,以供諸生學習.元貞初年(1295),吳澄遊學於龍興時,按察司經歷郝文迎他於郡學,每日聽他講經論史,記錄其問答凡數千言.行省官員元明善,常以文學自負,但聽了吳澄講解《易》、《詩》、《書》、《春秋》諸經典的含義之後,不禁讚歎道：“同吳先生談論學問,如同探索大海一般,深不可測.”遂終身拜吳澄為師.左丞董士選把吳澄請到家中,親自敬茶奉飯,極力向朝廷推薦,說他道德文章都優於常人.朝廷擢引他為應奉翰林文字,當地官府多次敦請,方去赴任,但不久辭職南歸.以後又任命他為江西儒學副提舉,到職僅三個月,又因病離去.
至大元年(1308),朝廷召他為國子監丞.在此之前,許文正公衡為國子監祭酒,以《朱子小學》等書教授國子生.吳澄到任後,每日清晨向學生授課.在下午休息期間,來向他請求解答《經》書中疑難者,接踵而至.澄根據學生的才能,反覆講解,循循善誘,直到深夜.無論寒暑都是如此.
皇慶元年(1312),升吳澄為司業,以程純公(程顥)《學校奏疏》、胡文定公(胡安國)《六學教法》、朱文公(朱熹)《學校貢舉私議》為教材.教學分為四科：一曰經學,二曰行實,三曰文藝,四曰治事.但這套教學計劃未能實施.他常對學生說“：朱子(熹)主要是在探求天理中得到學問,而陸子(象山)則以靜心修養德性為主.如果求學不以德性修養為本,則必然偏重於語言文字,捨本逐末.若以德性修養為本,那就可望獲得許多知識.”所以有人認為吳澄屬於陸象山學派,違背許衡尊信朱子之本意.然而,這些議論者也並不知陸、朱之學是什麼.吳澄辭司業之職而去,從學諸生中,有人不告假也隨先生南行.不久,朝廷又召澄為集賢直學士,特授奉議大夫,催促迅速回京.但行至真州,因病不能繼續前往.
英宗即位,越級提升吳澄為翰林學士,進階太中大夫.至治三年(1323)英宗駕崩,泰定帝即位,設經筵,首命吳澄與平章政事張王圭、國子祭酒鄧文原為講官.朝廷修纂《英宗實錄》,命吳澄主持其事.數月後《實錄》修成,尚未進呈,澄稱病請求還歸故里.中書左丞許師敬,奉旨賜宴於國史院,向吳澄表示朝廷挽留之意,吳澄堅持不肯,宴罷立即出城乘舟南下.中書聞訊,派官員追趕,終未追上,回朝奏告皇帝說：“吳澄是我朝名儒,德高望重的老臣.今告老還鄉,朝廷亦不忍使他過於操勞,應該嘉獎才是.”於是,詔令加吳澄為資善大夫,賜金織文綺二件及鈔五千貫.
吳澄誨人不倦,對於別人提出的疑難,總是不厭其煩地進行解答,直到明白為止.他對於中國古代文化的繼承與發展,有自己系統的見解,認為從伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、顏、曾、孟、周敦頤、二程、張載直到朱熹,是一脈相承,以後還要繼承發展.他自青年時代就以繼承傳統文化為己任.無論入朝為官還是隱退歸家,凡所經過的郡縣,其士大夫們都爭著請他去教育子弟.四方之士不遠千里,跋山涉水,來向他求學者,常不下千百人.平時稍有閒暇,即著書立說,直到生命最後一刻方才擱筆.對於《易》、《春秋》、《禮記》都有自己的解釋,破除以前註釋中穿鑿附會的陋習,闡發書中深奧的道理,條理分明,文筆簡潔,見識高超,成為一家之言.著有《學基》、《學統》二篇,使學者明瞭做學問之要本所在,懂得求學的途徑,循序漸進.他的學術思想,尤得益於邵雍的學說.他還校訂了《皇極經世書》、《老子》、《莊子》、《太玄經》、《樂律》以及《八陣圖》和郭璞的《葬書》.
吳澄故居有草房數間,程鉅夫為之題名為“草廬”,因此學者稱吳澄為“草廬先生”.天曆三年(1330),朝廷因吳澄年事已高,特任命其次子吳京為撫州教授,以便就近奉養.天曆四年,吳澄病逝,享年八十五歲.朝廷贈為江西行省左丞、上護軍,追封臨川郡公,諡“文正”.