可能所有同修都知道菩提心對我們在修行過程中的重要性，但是要說到什麼是菩提心，菩提心又是如何對我們修行發生作用的，很多同修就不是很清楚了。現在我就冒昧給同修們剖析一下菩提心，有不足之處，敬請見諒。

我們知道，學佛修行就是修心，我們從無量劫來，這個思維亂動慣了，一刻也停不下來，就是表面上我們覺得停下來了，也還有很多細小的妄念，這些妄念是難以察覺的，必須進入很深的定境才能察覺得到。就像細小的灰塵，平時肉眼根本是看不見的，只有當Sunny從一些縫隙穿過照到陰暗之處，我們才能很清楚的看到灰塵在飛舞。古人有一個成語叫做心猿意馬，充分說明了這個妄心的難以調控。我們不管是讀經、唸佛或者是持咒，都是在增強我們的定力，乃至完全斬斷我們的妄念。妄念就是我們的輪迴之因，當我們的定力強大到一定程度，輪迴當然也就不再可怕，肉身就成了我們利益他人最好的工具，我們也可以學那些大菩薩穿越到紅塵中救度那些過去世的父母親人了。

妄心就是我們把這個身體當做是我，反而把那個讓我們身體起作用的了了靈知給遮蔽了，我們佛性的這個功用便不能發揮出來，原本我們的佛性是和十方三世一切諸佛一般無二的，正所謂在聖不增，在凡不減。而我們為了身體的這個虛幻的我卻造出各種業債，為善為惡都是心的轉念之間，所謂一念善即天堂，一念惡即地獄，殺盜淫妄都是為了滿足我們身體的各種無理要求，當我們識破了之後，我們就破了我執，不再把這個色身當做是我，而把我們的這個身體轉為道用，把身體當做是利益眾生的工具，把身體的各種需求維持在一種較低的標準，便不會去犯各種惡業了，這便是借假修真。我們知道了妄心是非常厲害的，怎麼去調伏呢？那我們就用菩提心去轉化，這便是修行最好的方法。

要把妄心轉變為菩提心，我們就得對菩提心有一個很清晰的認知，才會知道我們所起的每一個念頭究竟是妄心還是菩提心。我們在《金剛經》的第二頁上佛告訴須菩提該如何發阿耨多羅三藐三菩提心：“佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。”就是說我們要發心把一切眾生都要度化出離生死苦海，然後呢，度化了無量無數無邊的眾生，又沒有一點點的度化眾生相存在，所以說，實無眾生得度者。佛陀叫我們不要沾在相上，既不要有一個度化眾生的我相，也不要有被度化的人相壽者相眾生相。我們常常存有這樣的心就是菩提心，這樣我們就把自己從被妄心包裹著的我執裡邊解脫出來了，轉妄心為菩提心。

當我們把妄心轉變成菩提心之後，無論修行什麼法門，效率都可以有千倍萬倍的提高，因為我們破了我執，也不再著相。有句話叫做著相修行千百劫，離相修行一念間，就在妄心轉為菩提心這一念之間。當我們念念存的都是利他，念念存的都是度化眾生，那些自私自利的妄念都被菩提心所轉化或者遮蔽了，我們的本覺智慧便會如同烏雲散去後的Sunny，慢慢透射出來，大圓鏡智如同日光明照，就可以利益到無量無邊眾生了，經過利他反過來利己，如此修行福報智慧都是無量無邊的。淨宗祖師也有句話：發菩提心，一向專念。只要我們每一句佛號的功德都回向給盡虛空、遍法界一切眾生都成就佛道，何愁我們不成佛，實在是成佛有餘，不但可以上品上生西方極樂世界，也可以隨意往生任意他方佛世界。所以說，我們要多讀《金剛經》，建議同修每日應當要讀一到兩遍，或者更多，佛陀用了許多的對比來說明受持讀誦《金剛經》所得到的功德利益是非常不可思議的。要把經典裡邊的理論知識讀懂，《金剛經》的核心就是不著一切相，然後發菩提心。這就是最上乘的禪法，多讀《金剛經》再加上唸佛，就是禪淨雙修，如此之後唸佛，把所有功德迴向一切眾生皆共成佛道，這樣用功去修，我們很快會得到大受用，不止是可以上品上生西方極樂世界，也可以隨意往生十方佛世界，同修們不妨一試。

可能所有同修都知道菩提心對我們在修行過程中的重要性，但是要說到什麼是菩提心，菩提心又是如何對我們修行發生作用的，很多同修就不是很清楚了。現在我就冒昧給同修們剖析一下菩提心，有不足之處，敬請見諒。

我們知道，學佛修行就是修心，我們從無量劫來，這個思維亂動慣了，一刻也停不下來，就是表面上我們覺得停下來了，也還有很多細小的妄念，這些妄念是難以察覺的，必須進入很深的定境才能察覺得到。就像細小的灰塵，平時肉眼根本是看不見的，只有當Sunny從一些縫隙穿過照到陰暗之處，我們才能很清楚的看到灰塵在飛舞。古人有一個成語叫做心猿意馬，充分說明了這個妄心的難以調控。我們不管是讀經、唸佛或者是持咒，都是在增強我們的定力，乃至完全斬斷我們的妄念。妄念就是我們的輪迴之因，當我們的定力強大到一定程度，輪迴當然也就不再可怕，肉身就成了我們利益他人最好的工具，我們也可以學那些大菩薩穿越到紅塵中救度那些過去世的父母親人了。

妄心就是我們把這個身體當做是我，反而把那個讓我們身體起作用的了了靈知給遮蔽了，我們佛性的這個功用便不能發揮出來，原本我們的佛性是和十方三世一切諸佛一般無二的，正所謂在聖不增，在凡不減。而我們為了身體的這個虛幻的我卻造出各種業債，為善為惡都是心的轉念之間，所謂一念善即天堂，一念惡即地獄，殺盜淫妄都是為了滿足我們身體的各種無理要求，當我們識破了之後，我們就破了我執，不再把這個色身當做是我，而把我們的這個身體轉為道用，把身體當做是利益眾生的工具，把身體的各種需求維持在一種較低的標準，便不會去犯各種惡業了，這便是借假修真。我們知道了妄心是非常厲害的，怎麼去調伏呢？那我們就用菩提心去轉化，這便是修行最好的方法。

要把妄心轉變為菩提心，我們就得對菩提心有一個很清晰的認知，才會知道我們所起的每一個念頭究竟是妄心還是菩提心。我們在《金剛經》的第二頁上佛告訴須菩提該如何發阿耨多羅三藐三菩提心：“佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。”就是說我們要發心把一切眾生都要度化出離生死苦海，然後呢，度化了無量無數無邊的眾生，又沒有一點點的度化眾生相存在，所以說，實無眾生得度者。佛陀叫我們不要沾在相上，既不要有一個度化眾生的我相，也不要有被度化的人相壽者相眾生相。我們常常存有這樣的心就是菩提心，這樣我們就把自己從被妄心包裹著的我執裡邊解脫出來了，轉妄心為菩提心。

當我們把妄心轉變成菩提心之後，無論修行什麼法門，效率都可以有千倍萬倍的提高，因為我們破了我執，也不再著相。有句話叫做著相修行千百劫，離相修行一念間，就在妄心轉為菩提心這一念之間。當我們念念存的都是利他，念念存的都是度化眾生，那些自私自利的妄念都被菩提心所轉化或者遮蔽了，我們的本覺智慧便會如同烏雲散去後的Sunny，慢慢透射出來，大圓鏡智如同日光明照，就可以利益到無量無邊眾生了，經過利他反過來利己，如此修行福報智慧都是無量無邊的。淨宗祖師也有句話：發菩提心，一向專念。只要我們每一句佛號的功德都回向給盡虛空、遍法界一切眾生都成就佛道，何愁我們不成佛，實在是成佛有餘，不但可以上品上生西方極樂世界，也可以隨意往生任意他方佛世界。所以說，我們要多讀《金剛經》，建議同修每日應當要讀一到兩遍，或者更多，佛陀用了許多的對比來說明受持讀誦《金剛經》所得到的功德利益是非常不可思議的。要把經典裡邊的理論知識讀懂，《金剛經》的核心就是不著一切相，然後發菩提心。這就是最上乘的禪法，多讀《金剛經》再加上唸佛，就是禪淨雙修，如此之後唸佛，把所有功德迴向一切眾生皆共成佛道，這樣用功去修，我們很快會得到大受用，不止是可以上品上生西方極樂世界，也可以隨意往生十方佛世界，同修們不妨一試。