牛郎織女神話最早可以追溯到《詩·小雅·大東》：維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。把星座作了初步的擬人化，但僅有譬喻，而無故事。故事的輪廓出現在漢代末年《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》——迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖紆擢素手，札札弄機杼。終日不成章，涕泣零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。這個故事已經和後世傳述的牛郎織女神話的終局大致吻合了。其中“終日不成章、涕泣零如雨”二語，仍是沿襲《詩·大東》“雖則七襄，不成報章”的意思而來，而所表現的織女的悲苦心情特為鮮明。《太平御覽》卷三一引《日緯書》說：“嘗見道書雲，牽牛娶織女，取天帝錢二萬備禮，久而不還，被驅在營室是也。”“營室”是星名，掌織作營造，借為罰作苦工之地。在漢代初年的《淮南子》裡，就有了這樣的記敘：“鳥鵲填河成橋而渡織女。"漢末應劭的《風俗通義》也說：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”（《歲華紀麗》卷三引）宋羅願的《爾雅翼》卷十三本說：“涉秋七日，鵲首無故皆髡，相傳是日河鼓（牽牛）與織女會於漢東；役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。”作為牛郎織女神話補充的鵲橋神話大體上也完成了。在六朝梁殷芸的《小說》中，牛郎織女神話則換了一種面容：天河之東有織女；天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎；嫁後遂廢織絍。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。近代民間流傳的牛郎織女神話，大都說牛郎是人間一個不幸的孤兒，依哥嫂過活，被不公平地分家出來，靠一條老牛自耕而食。有一天織女和諸仙女下凡遊戲，在銀河洗澡，老牛勸牛郎奪取織女的衣裳，織女便做了牛郎的妻子。婚後男耕女織，生一兒一女，生活美滿幸福。不料被天帝查明，派王母娘娘下凡押解織女迴天廷受審，恩愛夫妻便活活拆散。牛郎上天無路，悲憤萬分。垂死的老牛又叫牛郎在它死後剝下它的皮，披在身上，自能上天。牛郎果然剝下牛皮披在身上，並用籮筐擔了一對兒女，上天去追尋妻子。看著快要追到了，王母娘娘忽然拔下頭上的金簪，憑空一劃，登時成為一條波瀾滾滾的天河。夫妻倆無法過河，只有隔河對泣。終於感動天帝，允許他們在每年的七月七日，由烏鵲架橋，在天河相會。也有一些傳說和故事，講的是牛郎織女婚後由於某些原因，感情不睦，時常爭吵，由織女拿金釵或由王母娘娘拿玉簪劃空為河，使兩入睽隔，不得常聚。宋代龔明之《中吳紀聞》卷四"黃姑織女"條說：崑山縣東三十六里，地名黃姑。古老相傳雲：嘗有織女牽牛星，降於此地。織女以金篦劃河，河水湧溢，牽牛不得渡。今廟之西，有水名百沸河；鄉人異之，為之立祠。一九八五年七月號《民間文學》上發表的兩篇牛郎織女故事：《織女變心》和《牛郎織女結冤仇》就是這種內容情節。牛郎織女神話除了正面的若干記敘而外，還有一些側面的記敘：桂陽成武丁有仙道，常在人間。忽謂其弟日：“七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮；吾向被召，不得停二與爾別矣。”弟問曰：“織女何事渡河？兄當何還？”答曰：“織女暫詣牽牛。吾後三年當還。”明旦，失武丁所在。世人至今猶雲，七月七日織女嫁牽牛。（六朝梁吳均《續棄諧記》，文字有訛挩，從宋陳元靚《歲對廣記》卷二六引文補改）舊說雲，天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去來不失期。人有奇志，立飛閣於槎上，多齎糧，乘槎而去。十餘日中，猶觀星辰日月。自後芒芒忽忽，亦不覺晝夜。去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦。見一丈夫，牽女渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：“何由至此？”此人具說來意，並問此是何處。答曰：“君還至蜀郡，訪嚴君平則知之。”竟不上岸，因還如期。後至蜀問君平，曰：“某年月日，有客星犯牽牛宿。”計年月，正是此人到天河時也。（《博物志·雜說下》）昔有一人尋河源，見婦人浣紗，以問之。曰：“此天河也。”乃與一石而歸。問嚴君平，曰“此織女支機石也。”（《太平御覽》卷八引《集林》）主要參考資料：袁珂《中國神話史》（上海文藝出版社）袁珂《中國神話傳說詞典》（上海辭書出版社）孫曉琴、王紅旗《天地人神鬼圖鑑》（中國對外翻譯出版公司）棗莊檔案《“我所經歷的每一步，都是為了能夠更接近你”| 情人節快樂》
牛郎織女神話最早可以追溯到《詩·小雅·大東》：維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。把星座作了初步的擬人化，但僅有譬喻，而無故事。故事的輪廓出現在漢代末年《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》——迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖紆擢素手，札札弄機杼。終日不成章，涕泣零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。這個故事已經和後世傳述的牛郎織女神話的終局大致吻合了。其中“終日不成章、涕泣零如雨”二語，仍是沿襲《詩·大東》“雖則七襄，不成報章”的意思而來，而所表現的織女的悲苦心情特為鮮明。《太平御覽》卷三一引《日緯書》說：“嘗見道書雲，牽牛娶織女，取天帝錢二萬備禮，久而不還，被驅在營室是也。”“營室”是星名，掌織作營造，借為罰作苦工之地。在漢代初年的《淮南子》裡，就有了這樣的記敘：“鳥鵲填河成橋而渡織女。"漢末應劭的《風俗通義》也說：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”（《歲華紀麗》卷三引）宋羅願的《爾雅翼》卷十三本說：“涉秋七日，鵲首無故皆髡，相傳是日河鼓（牽牛）與織女會於漢東；役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。”作為牛郎織女神話補充的鵲橋神話大體上也完成了。在六朝梁殷芸的《小說》中，牛郎織女神話則換了一種面容：天河之東有織女；天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎；嫁後遂廢織絍。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。近代民間流傳的牛郎織女神話，大都說牛郎是人間一個不幸的孤兒，依哥嫂過活，被不公平地分家出來，靠一條老牛自耕而食。有一天織女和諸仙女下凡遊戲，在銀河洗澡，老牛勸牛郎奪取織女的衣裳，織女便做了牛郎的妻子。婚後男耕女織，生一兒一女，生活美滿幸福。不料被天帝查明，派王母娘娘下凡押解織女迴天廷受審，恩愛夫妻便活活拆散。牛郎上天無路，悲憤萬分。垂死的老牛又叫牛郎在它死後剝下它的皮，披在身上，自能上天。牛郎果然剝下牛皮披在身上，並用籮筐擔了一對兒女，上天去追尋妻子。看著快要追到了，王母娘娘忽然拔下頭上的金簪，憑空一劃，登時成為一條波瀾滾滾的天河。夫妻倆無法過河，只有隔河對泣。終於感動天帝，允許他們在每年的七月七日，由烏鵲架橋，在天河相會。也有一些傳說和故事，講的是牛郎織女婚後由於某些原因，感情不睦，時常爭吵，由織女拿金釵或由王母娘娘拿玉簪劃空為河，使兩入睽隔，不得常聚。宋代龔明之《中吳紀聞》卷四"黃姑織女"條說：崑山縣東三十六里，地名黃姑。古老相傳雲：嘗有織女牽牛星，降於此地。織女以金篦劃河，河水湧溢，牽牛不得渡。今廟之西，有水名百沸河；鄉人異之，為之立祠。一九八五年七月號《民間文學》上發表的兩篇牛郎織女故事：《織女變心》和《牛郎織女結冤仇》就是這種內容情節。牛郎織女神話除了正面的若干記敘而外，還有一些側面的記敘：桂陽成武丁有仙道，常在人間。忽謂其弟日：“七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮；吾向被召，不得停二與爾別矣。”弟問曰：“織女何事渡河？兄當何還？”答曰：“織女暫詣牽牛。吾後三年當還。”明旦，失武丁所在。世人至今猶雲，七月七日織女嫁牽牛。（六朝梁吳均《續棄諧記》，文字有訛挩，從宋陳元靚《歲對廣記》卷二六引文補改）舊說雲，天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去來不失期。人有奇志，立飛閣於槎上，多齎糧，乘槎而去。十餘日中，猶觀星辰日月。自後芒芒忽忽，亦不覺晝夜。去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦。見一丈夫，牽女渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：“何由至此？”此人具說來意，並問此是何處。答曰：“君還至蜀郡，訪嚴君平則知之。”竟不上岸，因還如期。後至蜀問君平，曰：“某年月日，有客星犯牽牛宿。”計年月，正是此人到天河時也。（《博物志·雜說下》）昔有一人尋河源，見婦人浣紗，以問之。曰：“此天河也。”乃與一石而歸。問嚴君平，曰“此織女支機石也。”（《太平御覽》卷八引《集林》）主要參考資料：袁珂《中國神話史》（上海文藝出版社）袁珂《中國神話傳說詞典》（上海辭書出版社）孫曉琴、王紅旗《天地人神鬼圖鑑》（中國對外翻譯出版公司）棗莊檔案《“我所經歷的每一步，都是為了能夠更接近你”| 情人節快樂》