《莊子·內篇·德充符第五》中講了一個名叫“哀駘它”的人，他的樣子很難看，但男人見了就要和她做朋友，女人見了就想嫁給他，君王見了就要把天下事交給他打理。
那位君王不知道為什麼會這樣，於是詢問孔子，孔子（其實是莊子假託的）於是回答說哀駘它是有道的人。
具體如下（譯文網上有很多，這裡就不列出來了）：
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魯哀公問於仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思
而不能去也；婦人見之，請於父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者
，數十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以
濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出
乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以
惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎
期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而後應，囗（“犯
”字以“氵”代“犭”）而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，
去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者。少焉囗（左
“目”右“旬”音shun4）若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得
其類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其
人之葬也不以囗（上“羽”下“妾”音sha4）資；刖者之屢，無
為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止於
外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而
信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也
。”
哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達、貧富、賢
與不肖、譭譽、飢渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，
而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，
通而不失於兌。使日夜無隙，而與物為春，是接而生時於心者也。是
之謂才全。”“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為
法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離
也。”
哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其
死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡
吾國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！”
《莊子·內篇·德充符第五》中講了一個名叫“哀駘它”的人，他的樣子很難看，但男人見了就要和她做朋友，女人見了就想嫁給他，君王見了就要把天下事交給他打理。
那位君王不知道為什麼會這樣，於是詢問孔子，孔子（其實是莊子假託的）於是回答說哀駘它是有道的人。
具體如下（譯文網上有很多，這裡就不列出來了）：
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魯哀公問於仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思
而不能去也；婦人見之，請於父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者
，數十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以
濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出
乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以
惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎
期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而後應，囗（“犯
”字以“氵”代“犭”）而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，
去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者。少焉囗（左
“目”右“旬”音shun4）若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得
其類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其
人之葬也不以囗（上“羽”下“妾”音sha4）資；刖者之屢，無
為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止於
外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而
信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也
。”
哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達、貧富、賢
與不肖、譭譽、飢渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，
而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，
通而不失於兌。使日夜無隙，而與物為春，是接而生時於心者也。是
之謂才全。”“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為
法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離
也。”
哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其
死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡
吾國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！”