柳宗元(773-819)，字子厚，唐河東郡解縣(今山西運城解縣解州鎮)人，世稱柳河東。唐代文學家、哲學家。 柳宗元是唐德宗貞元年間(785-804)的進士，又中博學鴻辭科，授校書郎，任監察御史。參與了當時王叔文等的政治集團，主張改革政治，任禮部員外郎。"永貞革新"失敗後，貶為永州司馬，後遷柳州刺史，故又稱柳柳州。 在哲學上，柳宗元主張"元氣自然論"，認為萬事萬物的變化都是元氣自己的運動。提出"天人不相預"的觀點，說："生植與災荒，皆天地；法制與悖亂，皆人也。二之而已，其事各行不相預，而兇豐理亂出焉。"(《柳河東集》卷三十一《答劉禹錫天論書》)認為社會歷史的發展有其客觀必然的趨勢，這個"勢"不以人們的主觀意志而轉移，否定"聖人決定論"和"天命論"。 柳宗元推崇"堯、舜、孔子之道"，"好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得"(《柳河東集》卷二十五《送婁圖南秀才遊淮南將入道序》)，說其自己"勤勤勉勵，唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道"(《柳河東集》卷三十《寄許京兆孟容書》)。提出儒家六經是"取道之原"(《柳河東集》卷三十四《答韋中立論師道書》)，但並不排斥先秦諸子，認為老子、楊朱、墨子、申不害、韓非諸子，刑名、縱橫、道諸家，與孔學並不對立，它們都是"孔氏之異流"，"與孔子同道"，所以應該"鹹伸其所長，而黜其奇邪"，將它們"通而同之，搜擇融液"，使之符合儒家的"聖人之道"(見《柳河東集》卷二十五《送元十八山人南遊序》)。柳宗元又好佛學，認為佛學與儒學有相合之處，"儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪"(《柳河東集》卷七《南嶽大明寺律和尚碑》)。因此不應該排佛，"浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合……吾之所取者與《易》《論語》合，雖聖人復生不可得而斥也"(《柳河東集》卷二十五《送僧浩初序》)。 柳宗元與好友韓愈共同推進當時的古文運動。他反對辭藻華麗、內容空洞的四六駢體文，強調為文樸實、流暢，"文者以明道"、"羽翼夫道"，儒家的經典是作文的楷模，"本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也"(《柳河東集》卷三十四《答韋中立論師道書》)。柳宗元所作散文峭拔、矯健，其所作詩，清新、峻峭，名列"唐宋八大家"。 柳宗元死後，其著作由好友劉禹錫編為《柳河東集》，今存。
柳宗元(773-819)，字子厚，唐河東郡解縣(今山西運城解縣解州鎮)人，世稱柳河東。唐代文學家、哲學家。 柳宗元是唐德宗貞元年間(785-804)的進士，又中博學鴻辭科，授校書郎，任監察御史。參與了當時王叔文等的政治集團，主張改革政治，任禮部員外郎。"永貞革新"失敗後，貶為永州司馬，後遷柳州刺史，故又稱柳柳州。 在哲學上，柳宗元主張"元氣自然論"，認為萬事萬物的變化都是元氣自己的運動。提出"天人不相預"的觀點，說："生植與災荒，皆天地；法制與悖亂，皆人也。二之而已，其事各行不相預，而兇豐理亂出焉。"(《柳河東集》卷三十一《答劉禹錫天論書》)認為社會歷史的發展有其客觀必然的趨勢，這個"勢"不以人們的主觀意志而轉移，否定"聖人決定論"和"天命論"。 柳宗元推崇"堯、舜、孔子之道"，"好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得"(《柳河東集》卷二十五《送婁圖南秀才遊淮南將入道序》)，說其自己"勤勤勉勵，唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道"(《柳河東集》卷三十《寄許京兆孟容書》)。提出儒家六經是"取道之原"(《柳河東集》卷三十四《答韋中立論師道書》)，但並不排斥先秦諸子，認為老子、楊朱、墨子、申不害、韓非諸子，刑名、縱橫、道諸家，與孔學並不對立，它們都是"孔氏之異流"，"與孔子同道"，所以應該"鹹伸其所長，而黜其奇邪"，將它們"通而同之，搜擇融液"，使之符合儒家的"聖人之道"(見《柳河東集》卷二十五《送元十八山人南遊序》)。柳宗元又好佛學，認為佛學與儒學有相合之處，"儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪"(《柳河東集》卷七《南嶽大明寺律和尚碑》)。因此不應該排佛，"浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合……吾之所取者與《易》《論語》合，雖聖人復生不可得而斥也"(《柳河東集》卷二十五《送僧浩初序》)。 柳宗元與好友韓愈共同推進當時的古文運動。他反對辭藻華麗、內容空洞的四六駢體文，強調為文樸實、流暢，"文者以明道"、"羽翼夫道"，儒家的經典是作文的楷模，"本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也"(《柳河東集》卷三十四《答韋中立論師道書》)。柳宗元所作散文峭拔、矯健，其所作詩，清新、峻峭，名列"唐宋八大家"。 柳宗元死後，其著作由好友劉禹錫編為《柳河東集》，今存。