名言名句：大學之道，在明顯德，在親民，在止於至善。知止爾後有定，定爾後能靜，靜爾後能安，安爾後能慮，慮爾後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。（第一章）古之慾明顯德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格爾後知至，知至爾後意誠，意誠爾後心正，心正爾後身修，身修爾後齊家，家齊爾後國治，國治爾後天下平。（第二章）物格爾後知至，知至爾後意誠，意誠爾後心正，心正爾後身修，身修爾後齊家，家齊爾後國治，國治爾後天下平。（第二章）為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子；止於孝；為人父，止於慈；與華人交，止於信。（第三章） 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡腐臭，如好好色，此之謂自謙。（第三章）富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（第三章）君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（第三章）君子有諸已爾後求諸人，無諸已爾後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章） 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。（第十二章） 道得眾，則得國；失眾，則失國。（第十四章）善人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章）君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（第十六章）生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。（第十七章）定命之謂性，任性之謂道，修道之謂教。（第一章）隱惡而揚善，執其兩頭，用此中於民。（第六章）好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩頭，用此中於民。（第六章）博學之，訊問之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章）自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。（第二十一章）唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（第二十二章）不患人之不已知，患不知人也。《學而》貧而無諂，高貴無驕。（學而）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與摯友交而不信乎？傳不習乎？《學而》君子務本。（學而）大言不慚，則無必為之志。《論語·憲問》道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政）君子周而不比，小人比而不周。成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾》
名言名句：大學之道，在明顯德，在親民，在止於至善。知止爾後有定，定爾後能靜，靜爾後能安，安爾後能慮，慮爾後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。（第一章）古之慾明顯德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格爾後知至，知至爾後意誠，意誠爾後心正，心正爾後身修，身修爾後齊家，家齊爾後國治，國治爾後天下平。（第二章）物格爾後知至，知至爾後意誠，意誠爾後心正，心正爾後身修，身修爾後齊家，家齊爾後國治，國治爾後天下平。（第二章）為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子；止於孝；為人父，止於慈；與華人交，止於信。（第三章） 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡腐臭，如好好色，此之謂自謙。（第三章）富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（第三章）君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（第三章）君子有諸已爾後求諸人，無諸已爾後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章） 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。（第十二章） 道得眾，則得國；失眾，則失國。（第十四章）善人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章）君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（第十六章）生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。（第十七章）定命之謂性，任性之謂道，修道之謂教。（第一章）隱惡而揚善，執其兩頭，用此中於民。（第六章）好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩頭，用此中於民。（第六章）博學之，訊問之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章）自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。（第二十一章）唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（第二十二章）不患人之不已知，患不知人也。《學而》貧而無諂，高貴無驕。（學而）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與摯友交而不信乎？傳不習乎？《學而》君子務本。（學而）大言不慚，則無必為之志。《論語·憲問》道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政）君子周而不比，小人比而不周。成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾》