1、語體的區別： 演講與朗誦，是兩種不同的口頭表達樣式或者說不同的表達語體。 演講是口頭知識性語體或政論語體，是論述社會政治問題、政治事件、社會文化現象、社會道德等的評論性語體。語言上多用陳述句、祈使句、複句。 朗誦是口頭文藝語體。是虛構和想象中的情境和情感的再現和表現。 2、目的、功用的區別： 演講是社會政治、經濟、道德、教育領域活動的需要。是用語言說服聽眾接受一定的觀念、思想， “是說聽眾認識真實的情況”（伊索克拉底語），演講是為了讓聽眾信服你闡述的道理。改變或形成受眾的態度、激發受眾的行動慾望。 朗誦是藝術審美活動的需要。朗誦目的是帶給受眾藝術欣賞 。主要以形象性、抒情性、美感性為其基本特徵。 3、受眾期待的區別： 演講接受過程中，受眾心理是對演講者所說的內容“真實” “對演講者表現的“真誠”的期待。 朗誦接受過程中。受眾心理是對朗誦內容形式的“審美的”、“趣味”的期待。 這種受眾期待的差異，規範著表達者的感覺、思維、和表達。所以，演講追求生活或邏輯的真實或真實感，朗誦則允許和需要想象和虛構。 4、身份和身份感區別： 演講的表達是非表演性的，演講不能扮演角色，演講過程中只有一個自我，演講者自己永遠是自己，即使是演講中在學某一角色行為或說角色的語言，也是在以“我”即演講者的身份在“學”其樣子或轉述角色語言。 朗誦是表演：扮演角色，第二自我。不管即斯坦尼斯拉夫斯基體系：主張演員與角色合一。是在還是布萊希特 “間離方法”要求演員與角色保持一定的距離，不要把二者融合為一，演員要高於角色，駕馭角色，表演角色。 朗誦是為作品感動，進入角色、抒發角色的感情，進而感染受眾。 5、表達者狀態區別： 演講人是在自己的身份中，始終在思考、在與受眾直接交流。 朗誦者扮成角色。在角色的身份、角色性格和行為中，抒情、思考、自語、注視等。藝術感 情境感 6、思維方式的差別： 演講主導思維是邏輯思維。 朗誦主導思維是形象思維。 雖然朗誦也有邏輯思維的因素，演講也有形象思維的因素。 7、表達情境感的區別： 演講的情境感，主要是在現場的情境中。 朗誦的情境感，主要是在作品的情境中。 8、物件感的區別： 演講者直接和現場受眾直接交流。時刻要對受眾說的感覺。演講者需要心中時刻有受眾。 朗誦者以角色的身份和觀眾間接交流。而且這種交流只有在一種“告訴”情境中才需要。更多的時候，朗誦者需要忘記受眾，心中只有作品情境和語言。 9、字音處理上的區別：從語言表達上區別朗誦和演講，最根本看字音：字尾後的拖音即靠音的波形 “靠音“形象的說就是字尾後便又有尾巴。（所謂“靠音“請參考十三轍開聲法的解釋）。演講的靠音相對來說是直線型的，一拐彎就是朗誦腔了。朗誦的靠音是曲線型的，帶拐彎的。 所以，相對來說朗誦更具有音樂感和詠唱性。 10停連處理的區別：演講的停連以語意停頓、語法停頓為主，而朗誦則以情感停頓、樂律停頓為主。相對來說，在語句的整散關係上，朗誦要比演講變化更多更大。 11、重音處理的區別：演講的重音以語意重音、語法重音為主，而朗誦則以情感重音、樂感重音為主。 靠音。在唱字的拖長音時，必須使用“形似音”，它能制約字的歸音無法扣死，保證字的歸音能強，能弱，運用自如。它可以使演員的境界水平得到充分的發揮，“形似音”在漢字當中也是一個字，如果在唱詞當中出現“形似音”的字時， 那它的“形似音”就是本字的歸音，也就是“閉聲字”。因為，它能使“開聲字”不至於跑掉，起著扣著“開聲字”的作用。因為“形似音”都是“開聲字”，而本字歸音是“閉聲字”，“形似音”是“開聲字”，喉部處於開聲狀態是鬆弛的，字音易跑，本字歸音喉部處於“關閉式”容易扣死，所以在演唱時，它們之間是相互制約的，誰也離不開誰。無論中國的戲曲，歌曲，還是外國歌曲，誰也離不開“靠音字”和“形似音”， 如果你把“形似音”真正搞通，就是不懂外語，你也能清楚的辨別出演唱者的聲音是否通，不管哪個國家的戲曲或歌曲，都是以聲音為主的，他們發出來的聲音按中國的十三道轍來套用，完全可以把他們的聲音按十三道轍清楚，準確的歸類，那他的聲音好壞也就明顯可見了 （這僅指“形似音”而言）。 “形似音”是漢字歸音的“靠音字”與十三道轍是緊密聯絡的，“靠音字”和“形似音”是沒有國界的， 雖然國際上語言文字各異，但就發出來的音韻世界上全是一樣的，哪國沒有阿音，依音等等。
1、語體的區別： 演講與朗誦，是兩種不同的口頭表達樣式或者說不同的表達語體。 演講是口頭知識性語體或政論語體，是論述社會政治問題、政治事件、社會文化現象、社會道德等的評論性語體。語言上多用陳述句、祈使句、複句。 朗誦是口頭文藝語體。是虛構和想象中的情境和情感的再現和表現。 2、目的、功用的區別： 演講是社會政治、經濟、道德、教育領域活動的需要。是用語言說服聽眾接受一定的觀念、思想， “是說聽眾認識真實的情況”（伊索克拉底語），演講是為了讓聽眾信服你闡述的道理。改變或形成受眾的態度、激發受眾的行動慾望。 朗誦是藝術審美活動的需要。朗誦目的是帶給受眾藝術欣賞 。主要以形象性、抒情性、美感性為其基本特徵。 3、受眾期待的區別： 演講接受過程中，受眾心理是對演講者所說的內容“真實” “對演講者表現的“真誠”的期待。 朗誦接受過程中。受眾心理是對朗誦內容形式的“審美的”、“趣味”的期待。 這種受眾期待的差異，規範著表達者的感覺、思維、和表達。所以，演講追求生活或邏輯的真實或真實感，朗誦則允許和需要想象和虛構。 4、身份和身份感區別： 演講的表達是非表演性的，演講不能扮演角色，演講過程中只有一個自我，演講者自己永遠是自己，即使是演講中在學某一角色行為或說角色的語言，也是在以“我”即演講者的身份在“學”其樣子或轉述角色語言。 朗誦是表演：扮演角色，第二自我。不管即斯坦尼斯拉夫斯基體系：主張演員與角色合一。是在還是布萊希特 “間離方法”要求演員與角色保持一定的距離，不要把二者融合為一，演員要高於角色，駕馭角色，表演角色。 朗誦是為作品感動，進入角色、抒發角色的感情，進而感染受眾。 5、表達者狀態區別： 演講人是在自己的身份中，始終在思考、在與受眾直接交流。 朗誦者扮成角色。在角色的身份、角色性格和行為中，抒情、思考、自語、注視等。藝術感 情境感 6、思維方式的差別： 演講主導思維是邏輯思維。 朗誦主導思維是形象思維。 雖然朗誦也有邏輯思維的因素，演講也有形象思維的因素。 7、表達情境感的區別： 演講的情境感，主要是在現場的情境中。 朗誦的情境感，主要是在作品的情境中。 8、物件感的區別： 演講者直接和現場受眾直接交流。時刻要對受眾說的感覺。演講者需要心中時刻有受眾。 朗誦者以角色的身份和觀眾間接交流。而且這種交流只有在一種“告訴”情境中才需要。更多的時候，朗誦者需要忘記受眾，心中只有作品情境和語言。 9、字音處理上的區別：從語言表達上區別朗誦和演講，最根本看字音：字尾後的拖音即靠音的波形 “靠音“形象的說就是字尾後便又有尾巴。（所謂“靠音“請參考十三轍開聲法的解釋）。演講的靠音相對來說是直線型的，一拐彎就是朗誦腔了。朗誦的靠音是曲線型的，帶拐彎的。 所以，相對來說朗誦更具有音樂感和詠唱性。 10停連處理的區別：演講的停連以語意停頓、語法停頓為主，而朗誦則以情感停頓、樂律停頓為主。相對來說，在語句的整散關係上，朗誦要比演講變化更多更大。 11、重音處理的區別：演講的重音以語意重音、語法重音為主，而朗誦則以情感重音、樂感重音為主。 靠音。在唱字的拖長音時，必須使用“形似音”，它能制約字的歸音無法扣死，保證字的歸音能強，能弱，運用自如。它可以使演員的境界水平得到充分的發揮，“形似音”在漢字當中也是一個字，如果在唱詞當中出現“形似音”的字時， 那它的“形似音”就是本字的歸音，也就是“閉聲字”。因為，它能使“開聲字”不至於跑掉，起著扣著“開聲字”的作用。因為“形似音”都是“開聲字”，而本字歸音是“閉聲字”，“形似音”是“開聲字”，喉部處於開聲狀態是鬆弛的，字音易跑，本字歸音喉部處於“關閉式”容易扣死，所以在演唱時，它們之間是相互制約的，誰也離不開誰。無論中國的戲曲，歌曲，還是外國歌曲，誰也離不開“靠音字”和“形似音”， 如果你把“形似音”真正搞通，就是不懂外語，你也能清楚的辨別出演唱者的聲音是否通，不管哪個國家的戲曲或歌曲，都是以聲音為主的，他們發出來的聲音按中國的十三道轍來套用，完全可以把他們的聲音按十三道轍清楚，準確的歸類，那他的聲音好壞也就明顯可見了 （這僅指“形似音”而言）。 “形似音”是漢字歸音的“靠音字”與十三道轍是緊密聯絡的，“靠音字”和“形似音”是沒有國界的， 雖然國際上語言文字各異，但就發出來的音韻世界上全是一樣的，哪國沒有阿音，依音等等。