禮儀之爭起源經過:
禮儀之爭之所以會出現，其中的主要原因就是當初耶穌會傳教士在進入中國後，對中國傳統文化的態度有一定的看法，也正是這個原因，“中國禮儀之爭”這一事件登上歷史舞臺。
作為“中國傳教活動的真正奠基人、以及中國傳教史上最重要人物”利瑪竇就曾以他的淵博知識和對中國儒家經典的瞭解，加上他充分的耐心與適應性，獲得了中國士大夫的信任與讚賞，從而取得了根本成功。但是，後來的一些傳教士對待耶穌會並不是善意的。即便是教皇使節曾多次的出使來到中國，處理禮儀之爭的矛盾，但全部都以失敗結束。直到在1939年的時候，禮儀之爭的矛盾愈演愈烈。
還有一個重要的原因就是，順應了歷史的發展潮流，畢竟當時傳教士傳播到中國的一些“科學技術”在根本上並不能滿足中國邁向近代化的需要。也正是這樣的原因，使得外來文化與中國文化再一次受到了衝擊，禮儀之爭的矛盾也就相對的來說更加激烈，日益凸顯。
禮儀之爭影響:
在這場禮儀之爭中，可以被看作是一場參雜著文化討論，修會鬥爭，教俗爭鋒，中西較量的一場大混戰。另一方面，對於禮儀之爭的本質來說，它本身就是圍繞中國經典文獻為展開的一次大討論，因此對於華耶穌會士對中國的典籍介紹與評價，就註定成為了歐洲人理解中國傳統思想的一個參照。
禮儀之爭它真正影響的並不是中國，而對歐洲的影響相對來說較大一些。首先，透過禮儀之爭的表現來看，它是塑造了或者在一定程度上強化了耶穌會士的中國觀。而且這些耶穌會士在禮儀之爭中還體現著向歐洲傳播中國觀念的一個作用，並且還成為了外來歐洲國家瞭解中國文化的一個視窗。
禮儀之爭對於中國自己來說，在思想文化史上，中國禮儀之爭的歐洲的影響確實要大於他在中國的影響，與此同時還影響了中國歷史的走向。對於當時中國關於禮儀之爭的一些往來信件來看，其中就很少提及到關於禮儀之爭的一個記錄，甚至沒有被華人進行廣泛的評論。
此外透過這場禮儀之爭，我們可以看見明末清初中西文化不同傳統的“人文思想”相交匯，並且給中國的統治階層一個新鮮的認識。
禮儀之爭起源經過:
禮儀之爭之所以會出現，其中的主要原因就是當初耶穌會傳教士在進入中國後，對中國傳統文化的態度有一定的看法，也正是這個原因，“中國禮儀之爭”這一事件登上歷史舞臺。
作為“中國傳教活動的真正奠基人、以及中國傳教史上最重要人物”利瑪竇就曾以他的淵博知識和對中國儒家經典的瞭解，加上他充分的耐心與適應性，獲得了中國士大夫的信任與讚賞，從而取得了根本成功。但是，後來的一些傳教士對待耶穌會並不是善意的。即便是教皇使節曾多次的出使來到中國，處理禮儀之爭的矛盾，但全部都以失敗結束。直到在1939年的時候，禮儀之爭的矛盾愈演愈烈。
還有一個重要的原因就是，順應了歷史的發展潮流，畢竟當時傳教士傳播到中國的一些“科學技術”在根本上並不能滿足中國邁向近代化的需要。也正是這樣的原因，使得外來文化與中國文化再一次受到了衝擊，禮儀之爭的矛盾也就相對的來說更加激烈，日益凸顯。
禮儀之爭影響:
在這場禮儀之爭中，可以被看作是一場參雜著文化討論，修會鬥爭，教俗爭鋒，中西較量的一場大混戰。另一方面，對於禮儀之爭的本質來說，它本身就是圍繞中國經典文獻為展開的一次大討論，因此對於華耶穌會士對中國的典籍介紹與評價，就註定成為了歐洲人理解中國傳統思想的一個參照。
禮儀之爭它真正影響的並不是中國，而對歐洲的影響相對來說較大一些。首先，透過禮儀之爭的表現來看，它是塑造了或者在一定程度上強化了耶穌會士的中國觀。而且這些耶穌會士在禮儀之爭中還體現著向歐洲傳播中國觀念的一個作用，並且還成為了外來歐洲國家瞭解中國文化的一個視窗。
禮儀之爭對於中國自己來說，在思想文化史上，中國禮儀之爭的歐洲的影響確實要大於他在中國的影響，與此同時還影響了中國歷史的走向。對於當時中國關於禮儀之爭的一些往來信件來看，其中就很少提及到關於禮儀之爭的一個記錄，甚至沒有被華人進行廣泛的評論。
此外透過這場禮儀之爭，我們可以看見明末清初中西文化不同傳統的“人文思想”相交匯，並且給中國的統治階層一個新鮮的認識。