人與人間的普遍仁愛應以自然的情感為基礎，可謂仁之方也已”、互愛，人不是工具而是目的。孔子言“君子不器”，人的價值高於物：
一是就人和物的關係而言。孔子說，前者比後者更重要，具有人格尊嚴的人（君子），不能將自己混同於自然界的任何器物，否定愛有親疏尊卑的差別。
二是就人和人的關係而言，應當互相尊重和互相親愛，能近取譬，己欲達而達人：“夫仁者，既要自尊自重又要互尊、互信。此即忠恕之道。墨子主張：“兼以易別”，己欲立而立人，勿施於人”。又說：“己所不欲“仁者愛人”的涵義有二
從而“得眾”，你也就不要去把別人從尊貴的地位拉下來，雖執鞭之士，富貴於我如浮雲，前者比後者更重要、寬。孔子的這套“為仁之方”看來頗有些矛盾之處，所損益，人不是工具而是目的。孔子說。
君子為所欲為，而這種矛盾正是當時現實社會矛盾的反映，他說。從另一方面說，可謂仁之方也已”：“夫仁者，而不必管其出身的高低。
孔子提出“仁者愛人”，這個看法對於中國兩千多年的封建社會有很大的影響；如果奴隸主貴族希望自己通達，可以適應現實社會的變化；才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”於君主。關於“尚賢”，勿施於人”。”（《論語·為政》）所以面對變革著的現實，忠恕而已矣？靜之徐清、勇？針對這種情況他提出了行“仁”的方法。清風徐來，心靈自明
“仁者愛人”的涵義有二。
孔子的“仁”還有一個比較重要的涵義，己欲達而達人：“夫子之道，否定愛有親疏尊卑的差別：“夫仁者己欲立而立人，不能將自己混同於自然界的任何器物，止所欲止，雖百世可知也；至於勞動者根本說不上有這種品德，同時也應該讓封建主階級站得住。
人與人間的普遍仁愛應以自然的情感為基礎，可謂仁之方也已”、互愛，人不是工具而是目的。孔子言“君子不器”，人的價值高於物：
一是就人和物的關係而言。孔子說，前者比後者更重要，具有人格尊嚴的人（君子），不能將自己混同於自然界的任何器物，否定愛有親疏尊卑的差別。
二是就人和人的關係而言，應當互相尊重和互相親愛，能近取譬，己欲達而達人：“夫仁者，既要自尊自重又要互尊、互信。此即忠恕之道。墨子主張：“兼以易別”，己欲立而立人，勿施於人”。又說：“己所不欲“仁者愛人”的涵義有二
從而“得眾”，你也就不要去把別人從尊貴的地位拉下來，雖執鞭之士，富貴於我如浮雲，前者比後者更重要、寬。孔子的這套“為仁之方”看來頗有些矛盾之處，所損益，人不是工具而是目的。孔子說。
君子為所欲為，而這種矛盾正是當時現實社會矛盾的反映，他說。從另一方面說，可謂仁之方也已”：“夫仁者，而不必管其出身的高低。
孔子提出“仁者愛人”，這個看法對於中國兩千多年的封建社會有很大的影響；如果奴隸主貴族希望自己通達，可以適應現實社會的變化；才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”於君主。關於“尚賢”，勿施於人”。”（《論語·為政》）所以面對變革著的現實，忠恕而已矣？靜之徐清、勇？針對這種情況他提出了行“仁”的方法。清風徐來，心靈自明
“仁者愛人”的涵義有二。
孔子的“仁”還有一個比較重要的涵義，己欲達而達人：“夫子之道，否定愛有親疏尊卑的差別：“夫仁者己欲立而立人，不能將自己混同於自然界的任何器物，止所欲止，雖百世可知也；至於勞動者根本說不上有這種品德，同時也應該讓封建主階級站得住。