最早在《左傳·襄公二十七年》。“詩言志”為中國古代文論家對詩的本質特徵的認識，《詩經》的作者關於作詩目的的敘述中就有“詩言志”這種觀念的萌芽。作為一個理論術語提出來，最早在《左傳·襄公二十七年》記趙文子對叔向所說的“詩以言志”。後來“詩言志”的說法就更為普遍。《尚書·堯典》中記堯的話說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”《莊子·天下篇》說：“詩以道志。”《荀子·儒效》篇雲：“《詩》言是其志也。”擴充套件資料：詩言志的相關內容：1、由於“詩言志”概括地說明了詩歌表現作家思想影響的特點，也就涉及到詩的認識作用。從馬克思主義觀點看來，詩人的“志”是一定社會歷史條件的產物，無不受階級地位的制約。2、詩人用象徵手法言志當然也是將志寓於形象之中，前面提到的陸游《梅花絕句》中的“梅花”、王世襄《畦邊偶成》中的“菜花”莫不如此。3、詩言志，無論是直抒胸臆，還是透過象徵手法來表現自己的心曲，都應該遵循詩歌創作的基本要求，寓志於形象之中。如張祜的《詠內人》：禁門宮樹月痕過，媚眼惟看宿燕窠。斜拔玉釵燈影畔，剔開紅焰救飛蛾。

“詩言志”是中國古代文論家對詩的本質特徵的認識.《詩經》的作者關於作詩目的的敘述中就有“詩言志”這種觀念的萌芽.作為一個理論術語提出來,最早大約是在《左傳·襄公二十七年》記趙文子對叔向所說的“詩以言志”.後來“詩言志”的說法就更為普遍.《尚書·堯典》中記舜的話說：“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲.”《莊子·天下篇》說：“詩以道志.”《荀子·儒效》篇雲：“《詩》言是其志也.”