孔門認為聖人能推己及人地為天下立法《中庸》。所以隱含了要全知所有人。我們知道，唯有上帝全知全能。朱熹那麼幹不是要找死嗎？而伽利略只想知道上帝所造物有那一條 哪一些規律。所以他能夠有所發現。

先說個故事：

陽明讀朱子書，欲做聖人，先修格物。然于格物，不得甚解。決心先實踐一番看看。抬頭一看，眼前見一片竹林，頓時有了主意。格物，格物，就先格這竹子吧。

說幹就幹。陽明一屁股坐下來，眼睛盯緊一棵竹子，“格”了起來。眼前這根竹子，碗口粗細，枝葉扶疏，最高處直接天際。陽明凝視了半天，認真思考這竹子背後的道理。他首先想到這竹子的用處，竹子質地堅韌，竹竿修長，天生是做建築的好材料，可以蓋房子、搭窩棚；截成小斷可以做筷子，做竹筒。藝術方面，竹子姿態優美，有氣有節，可以入畫，可以入詩。竹子的種類繁多，眼前這種竹子人們都叫它毛竹，名字的由來暫且還不清楚。竹筍可食用，營養價值豐富。竹葉可要入藥，可做成鮮竹瀝治療咳嗽。還有嘛，……

就這樣，陽明以竹子為題，整整思考了七天，到第七天，頭暈眼花，終於一口鮮血嘔出，昏迷不醒。果真如孔子說，“終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”！可是禪宗的師傅們都是這麼靜坐悟道的呀，聖人之道難得就這樣難求嗎？

陽明只得臥病在床。一日病小瘥，出門走走，又來到竹林邊。見一老者健步而行，仰天而歌，唱到：烏兮，烏兮，何渴之極！瓶水不可飲，江河豈可竭！陽明一聽似乎有戲，趕忙上前施禮聞訊。老者駐足反問：小子，有何問焉？陽明忙說：前日某信《中庸》“格物致知”之教，行之不能，思之不解，想請指教。老者一笑：小子，你想到哪裡去了？格物不是與物相爭鬥，不是憑空推究。欲知究竟，請隨我來。

陽明一聽，興奮不已，老者定是得道高人，此行必當有解。於是緊跟老者身後，隨行來到一片稻田前面。這片稻田一如九宮格一般被田埂分成了九塊。老者手指稻田問道：這裡有幾片稻田？陽明立即回答：這片稻田成九宮格局，乃是九片稻田。老者繼續問道：為何是九？陽明道：這片稻田被田埂劃分成九格，所以說是九塊。老者到：那麼，如果沒有田埂呢？陽明道：那就是一塊稻田。老者到：九塊和一塊有什麼不同嗎？陽明道：沒有不同，只不過是有無田埂的區別。老者道：那麼格物之理你明白了？陽明不解：此與格物何干？老者到：格者，格也。九宮格是格，田字格也是格。因格不同，所致稻田塊數不同。格物其有定理哉？

陽明似有所悟。趕忙請問：請問如何格竹子？老者哈哈一笑：格竹子亦易事也，你拿尺子格，可得竹子的高度；你拿秤秤，可得竹子的重量；如果你用了顯微鏡，就可以明白竹子何以如此堅韌的原因了。天有天道，物有物理，然無尺無以知長短，無秤無以知重量，無晷無以知天時，所謂格物致知，意在於此也。可惜我中華人士不解格物正解，一味整體觀，又是參禪悟道，疏於對事物精細分析和研究。我恐怕300年後，我中華必受欺侮於夷人之技也！言罷，袍袖一揮，飄然離去。只剩陽明站在那裡痴呆呆發愣。

故事講完了，應該大約知道什麼是格物致知的意思了吧。

所謂格物，就是“認識事物的手段”，也可說是方法論。中西方因思想體系，認識體系不同，“格”出的方向就完全不同，“格”出的認識和結論也完全不一樣。朱熹說“格物窮理”，萬物皆有理，所以竹子也有理，這是不錯的，關鍵在於用什麼方法論去“格”出竹子中的理。西方的方法是使用工具，比如尺子、秤、鏡子等，透過實驗來得出結論。走這條路子，西方格出了科學。可惜中國古代儒生們“格物”走向了另外一個方向，誠如王陽明這麼聰明的人，雖然對朱聖人的說法開始懷疑，但最後得出的結論也只是：“心外無物，心外無理”，一切理和道都在我們的內心，悟道可以不假外求，“理即心，心即理”這個觀念。

也就是說，中國最有文化的一幫人，格來格去，也只是“格”向了內心，格向了神秘的“悟”，仍回到了修德悟道的老路，所以中國文化的倫理道德、哲學思想體系非常發達，統治華人思想的儒、道、禪、釋四家，除了儒還講一點經世致用，主要的思想和認識論都是來虛的，有的只是“奇技淫巧”，而沒有形成自然科學。

而西方的伽利略們，“格”事物的方法，卻主張用實驗、用數學、用工具去研究自然規律，反對經院哲學的神秘思辨。因此，他“格”天空，利用瞭望遠鏡，再次論證了日心說；“格”物體運動，用一個銅球進行實驗，證明小球的運動是勻變速直線運動，提出了自由落體定律。

中國文化是從周易開始，有了道家，儒家，等學說和思想方法。歐洲文化是從柏拉圖，蘇格拉底，亞里士多德等思辨思想而來。歐式幾個是其中的重要一部分歐洲的很多牛人，都對歐式幾何有研究，或者說有天賦。簡單說來就是文化決定的。

這是兩件中西文化的“標誌性”文化事件！預示著近代東西方不同的“歷史命運走向”！

1.青年伽利略受義大利文藝復興思想的啟蒙，有學院派的嚴格學術訓練，使他有了挑戰神學教條的勇氣和學養，近代實驗科學從他開始，做出有名的“自由落體實驗”，第一個把望遠鏡對準了太空！對力的數學描述方程式等。現在看來，這是對大自然的一種“線性”的、割裂的、機械的認知。是笛卡爾的機械形而上學的始作俑者，對宇宙的靜態的落後的世界觀。直到相對論、量子論的出現才略有克服。

可在這短短的四五百年，西方失控的黑科技把人類幾億萬年的全球生態圈，徹底打斷，資源耗盡，非西方的土著文化幾乎斬盡殺絕，可見擺脫神學控制的“科學”已威脅人類的生存！（現在的核武器能把人類毀滅多少次？）伽利略考慮過嗎？他有本事管理嗎？有這個“情懷”遠見卓識嗎？我的“老伽”！從此角度，那些有情懷的神職人員並不壞！

2.王陽明幾乎與後來的笛卡爾是同代人，出身書香門第，修養天賦都極高！可以說絕頂聰明！他如果那時學西洋科技，能拿三四次諾獎至少！

中國學術系統中，墨家的科技從秦漢以後早湮沒無聞。儒家思想確實對商業與科技先天的造成“遮蔽”，朱子的格物致知不但沒有這些，反而給思想學術造成鉗制，所以才有王陽明“心學”，先挽救壞了的“世道人心”！他的學說“東漸”日韓，南達南越諸國，至今在不斷製造著“世界五百強”企業家！

現代新儒學幾位學者，把王陽明思想傳播到海外，把2018年“世界哲學大會”申請到北大，用華夏文明救治，由於西方近代科技濫用導致的全球生態危機！也可以說把伽利略“蹲的爛攤子”，要讓王陽明來收拾，他可是個高手！能關閉了“潘多拉魔盒”嗎？

這是當今的世界文化“格局”，參照今年“世界哲學大會”口號：“學以成人！”

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