1、“敬人者,人恆敬之”下句是：有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也:我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉。
2、這句話出自《孟子·離婁章句下》的一句話。
3、原文如下：
孟子曰:"君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也:我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉"?其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由是也，君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰:"此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉?於禽獸又何難焉?"是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之:舜，人也;我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世。我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。
4、節選部分文章：
孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢 郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裡；世之相後也，夭有餘歲。得志行乎中國，若合符 節。先聖後聖，其揆一也。”
子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。 孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月徒槓成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其 政，行闢人可也。焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如 華人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。” 王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？” 曰：“諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年 不反，然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣。諫則不行，言則不 聽；膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田裡。此之 謂寇讎。寇讎何服之有？”
1、“敬人者,人恆敬之”下句是：有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也:我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉。
2、這句話出自《孟子·離婁章句下》的一句話。
3、原文如下：
孟子曰:"君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也:我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉"?其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由是也，君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰:"此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉?於禽獸又何難焉?"是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之:舜，人也;我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世。我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。
4、節選部分文章：
孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢 郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裡；世之相後也，夭有餘歲。得志行乎中國，若合符 節。先聖後聖，其揆一也。”
子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。 孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月徒槓成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其 政，行闢人可也。焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如 華人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。” 王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？” 曰：“諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年 不反，然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣。諫則不行，言則不 聽；膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田裡。此之 謂寇讎。寇讎何服之有？”