這位網友，他講的這個是我們佛教《華嚴經》的一種修行的次第。“理事無礙”，首先我要把它破解開來說，首先是理無礙，這個理無礙，如果你好好學佛的話，花個三、五年的時間，如果你根器好的話，三、五年有師父教導，可以做到理無礙。如果人笨一點，根器差一點的話，或者一、二十年可以達到理無礙。理無礙，在理無礙的修持上，然後才能達到從理而發生質的變化而顯現到事無礙，所以這兩個和在一起才叫理和事無礙。比理事無礙更高的境界是“事事無礙”。事事無礙，就好像，我這邊左手一塊石頭，右手一碗水，可以把水融到石頭裡去，也可以把石頭融到水裡，有一點像劉謙變魔術一樣，可以把金戒指變到雞蛋殼裡，就是達到兩個實有的事物相互沒有障礙，相融的這樣狀態。
理如果通了，但事不一定通，從理的這種通達而變成事的通達。事的通達，事與事之間都沒有障礙，這個是修行上的階次。可以說是《華嚴經》裡面對修行者的里程碑似的一種修行的次第。但是千百年來，字寫出來很容易，從修上那是需要我們步步腳踏實地的去修學。
你像我們現在佛學院讀三年、六年乃至讀十二年出來，你如果問他，理有沒有無礙？我想肯定很少人會真正能夠回答你，我現在已經理無礙了。如果去問那些我們修行的老師父，有誰敢跳出來跟你說我已經理無礙了，更不要說事無礙了。事無礙已經很難了，理事無礙那就更難了，再達到事事無礙。事事無礙，只有佛才能做到事事無礙，菩薩才能達到理事無礙。
如果一個人的修行達到理無礙，那可以說是好像我們佛教裡面的入法眼淨，入聖流了，如果事無礙的話是羅漢的境界了。我們有時候把佛經拿過來，有時候一句話拿出來，懂行的人要嚇一跳，我們生命的目標啊！要怎樣達到這個目標的話，那我們這個社會也不能缺少做人的基本規矩，甚至我們還要學《弟子規》啊，還要學《了凡四訓》啊，知道因果不虛，要知道戒惡修善，我們要學習俞淨意公，能夠深入的反省自我，自己的身口意都能夠有真誠的狀態，不能虛浮，而是一種腳踏實地的狀態。
連這些基礎都需要，所以我們在座的學佛的諸位，乃至諸位網友要知道，我們的目的可以很高，但是我們平時的修行還是要針對自己的缺點，多幫幫自己！就是說我們的目標是佛，但是我們成佛卻要用自己來實踐的，就好像我們的目標是千里之外，但是達到千里之外的這樣的方法卻要靠我們一步步去行走的。哪怕你說我坐飛機，但是你要攢飛機票的錢，這個資糧是需要自己具足的。
這位網友，他講的這個是我們佛教《華嚴經》的一種修行的次第。“理事無礙”，首先我要把它破解開來說，首先是理無礙，這個理無礙，如果你好好學佛的話，花個三、五年的時間，如果你根器好的話，三、五年有師父教導，可以做到理無礙。如果人笨一點，根器差一點的話，或者一、二十年可以達到理無礙。理無礙，在理無礙的修持上，然後才能達到從理而發生質的變化而顯現到事無礙，所以這兩個和在一起才叫理和事無礙。比理事無礙更高的境界是“事事無礙”。事事無礙，就好像，我這邊左手一塊石頭，右手一碗水，可以把水融到石頭裡去，也可以把石頭融到水裡，有一點像劉謙變魔術一樣，可以把金戒指變到雞蛋殼裡，就是達到兩個實有的事物相互沒有障礙，相融的這樣狀態。
理如果通了，但事不一定通，從理的這種通達而變成事的通達。事的通達，事與事之間都沒有障礙，這個是修行上的階次。可以說是《華嚴經》裡面對修行者的里程碑似的一種修行的次第。但是千百年來，字寫出來很容易，從修上那是需要我們步步腳踏實地的去修學。
你像我們現在佛學院讀三年、六年乃至讀十二年出來，你如果問他，理有沒有無礙？我想肯定很少人會真正能夠回答你，我現在已經理無礙了。如果去問那些我們修行的老師父，有誰敢跳出來跟你說我已經理無礙了，更不要說事無礙了。事無礙已經很難了，理事無礙那就更難了，再達到事事無礙。事事無礙，只有佛才能做到事事無礙，菩薩才能達到理事無礙。
如果一個人的修行達到理無礙，那可以說是好像我們佛教裡面的入法眼淨，入聖流了，如果事無礙的話是羅漢的境界了。我們有時候把佛經拿過來，有時候一句話拿出來，懂行的人要嚇一跳，我們生命的目標啊！要怎樣達到這個目標的話，那我們這個社會也不能缺少做人的基本規矩，甚至我們還要學《弟子規》啊，還要學《了凡四訓》啊，知道因果不虛，要知道戒惡修善，我們要學習俞淨意公，能夠深入的反省自我，自己的身口意都能夠有真誠的狀態，不能虛浮，而是一種腳踏實地的狀態。
連這些基礎都需要，所以我們在座的學佛的諸位，乃至諸位網友要知道，我們的目的可以很高，但是我們平時的修行還是要針對自己的缺點，多幫幫自己！就是說我們的目標是佛，但是我們成佛卻要用自己來實踐的，就好像我們的目標是千里之外，但是達到千里之外的這樣的方法卻要靠我們一步步去行走的。哪怕你說我坐飛機，但是你要攢飛機票的錢，這個資糧是需要自己具足的。