原五十六章 知者不言 知者不言,言者不知。 塞其兌,閉其門;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同。 故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤;故為天下貴。 知者不言,言者不知。 【註釋】知者不言:不言並不是不說,而是尊重客觀當然,不肆意妄作妄說,這裡引申為不任意施為政教號令。言者不知:謂自以為是而妄作妄言、任意施為政教號令者,其實並非是真知。 天不言而四時執行,萬物滋生。聖人則天行化,因而只是用宏觀調控來營造渾厚純樸的大環境,讓人民"全其天性而不害其長",任由百姓自作自息而不攪擾。所以,知"道"者,從不師心自用妄言妄行。孔子說,予欲無言。子貢說,子如不言,則小子何述焉?子曰:"天何言哉?日月行焉,百物生焉!天何言哉?" 塞其兌,閉其門;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同。 【註釋】兌:口。門:耳目。兌、門,都是指竅穴,意思是指產生貪慾尚為之處。挫其銳,解其紛:意謂用虛柔不盈的方式來化解紛擾。和:涵蓄。同:相同,混同。玄同:微妙的同一。 道乃是萬物行為之本。修道者,則天行化,故不可師心自專,而應隔絕這些貪慾尚為之處,主觀意識統一於客觀規律,依事物的當然而然,順事物的當為而為。無為為之謂之天,無言言之謂之德,行不端銳謂之寬,愛人利物謂之仁,不同同之謂之大,這些都可謂是與事物微妙的同一。 故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤;故為天下貴。 【註釋】至道不損,至德不益,至義不物,至知不謀,至仁無親。真正之道義乃是大公,無親疏之別,無物我之分,於大不終,於小不遺,廣慈博大,至誠不移。所以,不可能得到額外的親近,不可能得到額外的疏遠;不可能得到額外的利益,不可能得到額外的妨害;不可能得到額外的崇貴,不可能得到額外的卑賤;因而為天下人所尊貴。為什麼這樣做?因為所謂親疏、利害、貴賤,都是相對而顯。如有所親,必有所疏;如有所利,必有所害;如有所貴,必有所賤。故而大公者不為。 意譯 知"道"者,不主觀臆斷妄作妄言;主觀臆斷妄作妄言者,可謂不知"道"。 堵塞表象之淺見,禁閉妄為之慾門;削弱鋒芒,化解紛擾;涵斂光輝,混同凡塵;這叫做與道微妙的同一。 所以,不可能得到它額外的親近,不可能得到它額外的疏遠;不可能得到它額外的利益,不可能得到它額外的妨害;不可能得到它額外的崇貴,不可能得到它額外的卑賤;故而這法則和踐行這法則者為天下人所尊貴。
原五十六章 知者不言 知者不言,言者不知。 塞其兌,閉其門;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同。 故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤;故為天下貴。 知者不言,言者不知。 【註釋】知者不言:不言並不是不說,而是尊重客觀當然,不肆意妄作妄說,這裡引申為不任意施為政教號令。言者不知:謂自以為是而妄作妄言、任意施為政教號令者,其實並非是真知。 天不言而四時執行,萬物滋生。聖人則天行化,因而只是用宏觀調控來營造渾厚純樸的大環境,讓人民"全其天性而不害其長",任由百姓自作自息而不攪擾。所以,知"道"者,從不師心自用妄言妄行。孔子說,予欲無言。子貢說,子如不言,則小子何述焉?子曰:"天何言哉?日月行焉,百物生焉!天何言哉?" 塞其兌,閉其門;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同。 【註釋】兌:口。門:耳目。兌、門,都是指竅穴,意思是指產生貪慾尚為之處。挫其銳,解其紛:意謂用虛柔不盈的方式來化解紛擾。和:涵蓄。同:相同,混同。玄同:微妙的同一。 道乃是萬物行為之本。修道者,則天行化,故不可師心自專,而應隔絕這些貪慾尚為之處,主觀意識統一於客觀規律,依事物的當然而然,順事物的當為而為。無為為之謂之天,無言言之謂之德,行不端銳謂之寬,愛人利物謂之仁,不同同之謂之大,這些都可謂是與事物微妙的同一。 故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤;故為天下貴。 【註釋】至道不損,至德不益,至義不物,至知不謀,至仁無親。真正之道義乃是大公,無親疏之別,無物我之分,於大不終,於小不遺,廣慈博大,至誠不移。所以,不可能得到額外的親近,不可能得到額外的疏遠;不可能得到額外的利益,不可能得到額外的妨害;不可能得到額外的崇貴,不可能得到額外的卑賤;因而為天下人所尊貴。為什麼這樣做?因為所謂親疏、利害、貴賤,都是相對而顯。如有所親,必有所疏;如有所利,必有所害;如有所貴,必有所賤。故而大公者不為。 意譯 知"道"者,不主觀臆斷妄作妄言;主觀臆斷妄作妄言者,可謂不知"道"。 堵塞表象之淺見,禁閉妄為之慾門;削弱鋒芒,化解紛擾;涵斂光輝,混同凡塵;這叫做與道微妙的同一。 所以,不可能得到它額外的親近,不可能得到它額外的疏遠;不可能得到它額外的利益,不可能得到它額外的妨害;不可能得到它額外的崇貴,不可能得到它額外的卑賤;故而這法則和踐行這法則者為天下人所尊貴。