知己和知音（soulmate），很像，但是不是一碼事。
不說引申意，這句話符合出處的意思就是，有些人白頭到老，卻還是陌路人；有些人一見如故，引為一世（君臣好搭檔）。
從作者的本意來看，應該不是高山流水的知音關係，是士為知己者死的悲壯的進取價值。古典文學中，知己和知音概念相似，但是理應區分他們之間微小的差別。
這句話的出處是西漢雄文《獄中上樑王書》，文中還有一句“眾口鑠金，積毀銷骨”，其實更能概括這篇文章的立意。
寫作動機是什麼呢？有人吹耳邊風，於是鄒陽被梁孝王打入死囚牢。這篇文章，是刀懸在鄒陽的脖子上時寫成的。
所以如果說他死到臨頭，來和梁孝王說什麼卿卿我我的soulmate，很不現實。
知音情結，一個很重要的要求就是必須關聯藝術，必須高於現實。如果soulmate起來，應該是鄒陽會說：顧往昔，添香並立觀書畫，步影隨月踏蒼苔，花好月圓良辰美景，您今朝要處死我？那好吧，我的身還在，而我的心卻已經死了。從今往後，與君破琴絕弦！
但是，看一看他舉的例子都是什麼？荊軻白虹貫日，衛先生太白食昴，玉人獻寶，李斯竭忠，鄒陽自比的都是大忠大義大勇之人，完成的是君主的政治經濟目的。
鄒陽然後接了一句：
兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮辭哉！
意思無非是：我這麼好，用我將國泰民安。王你眼瞎了。
何則？知與不知也。君王若知，一言可至相。
這個知，就是士為知己者死的知，甘願為之所用，甚而獻身赴死。
這和偏向於藝術與審美觀點契合，幾乎只侷限在靈魂交流的知音（soulmate）情結不同，是一種士人實現其生命價值的獨特方式，有時摻雜著必不可少的錢財交易，這是二者的第一個區別。風雲變幻的戰國時代，士很多，極為重要的價值觀就是“人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉？”燕太子丹也是“恣荊軻所欲，以順適其意。”賣命不是白賣的。
士是什麼？既要臉又要錢，但為了一個值得追隨的知己王上，肝腦塗地，粉身碎骨渾不怕，二者必要時皆可拋。
第二個區別，士是對君王有人身依附性的，君王是他人生價值實現的工具。而知音之間，這種關聯有些微弱。
第三個區別，知己側重”相信“，而知音側重”理解”。君王相信士能助他王圖霸業，四海昇平，士相信君王不會受小人讒言，而對自己獻的言和策有所猶疑。士必須有人相信，才能幹出一番大事業，青史留名；而知音之間的惺惺相惜，更多時候是不為人所理解自己在藝術上的純然追求，落寞失所，精神上受到了強烈打擊。外界的斥力越大，知音間的吸引力就越強烈。
太上立德、立功、立言。轟轟烈烈炮火齊鳴的戰國時期過去後，後人的文人溫和許多，把一些精力投射到了“立言以不朽”上去。若是問古代文人希求賞識，到底是知音還是知己的情緒在作祟，其實非常難講。我更傾向於一種混雜的產物。
古代文史哲不分家，文字作品擺脫不了政治和經濟的目的。以官僚士大夫為主體的作者們堅信：文，它必須要載道；立了言，第二步就有可能立功。這就促成了一種含有審美意味的知己情結，造就了更為功利性、自我實現性的知音情緒。
不論是在文學作品，還是現實生活中，純之又純的動人知音關係，極其罕見。
但是總有人，千年以前，在泰山之陰聞琴解佩；也總有人，畢竟這個妹妹，他是見過的。
知己和知音（soulmate），很像，但是不是一碼事。
不說引申意，這句話符合出處的意思就是，有些人白頭到老，卻還是陌路人；有些人一見如故，引為一世（君臣好搭檔）。
從作者的本意來看，應該不是高山流水的知音關係，是士為知己者死的悲壯的進取價值。古典文學中，知己和知音概念相似，但是理應區分他們之間微小的差別。
這句話的出處是西漢雄文《獄中上樑王書》，文中還有一句“眾口鑠金，積毀銷骨”，其實更能概括這篇文章的立意。
寫作動機是什麼呢？有人吹耳邊風，於是鄒陽被梁孝王打入死囚牢。這篇文章，是刀懸在鄒陽的脖子上時寫成的。
所以如果說他死到臨頭，來和梁孝王說什麼卿卿我我的soulmate，很不現實。
知音情結，一個很重要的要求就是必須關聯藝術，必須高於現實。如果soulmate起來，應該是鄒陽會說：顧往昔，添香並立觀書畫，步影隨月踏蒼苔，花好月圓良辰美景，您今朝要處死我？那好吧，我的身還在，而我的心卻已經死了。從今往後，與君破琴絕弦！
但是，看一看他舉的例子都是什麼？荊軻白虹貫日，衛先生太白食昴，玉人獻寶，李斯竭忠，鄒陽自比的都是大忠大義大勇之人，完成的是君主的政治經濟目的。
鄒陽然後接了一句：
兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮辭哉！
意思無非是：我這麼好，用我將國泰民安。王你眼瞎了。
何則？知與不知也。君王若知，一言可至相。
這個知，就是士為知己者死的知，甘願為之所用，甚而獻身赴死。
這和偏向於藝術與審美觀點契合，幾乎只侷限在靈魂交流的知音（soulmate）情結不同，是一種士人實現其生命價值的獨特方式，有時摻雜著必不可少的錢財交易，這是二者的第一個區別。風雲變幻的戰國時代，士很多，極為重要的價值觀就是“人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉？”燕太子丹也是“恣荊軻所欲，以順適其意。”賣命不是白賣的。
士是什麼？既要臉又要錢，但為了一個值得追隨的知己王上，肝腦塗地，粉身碎骨渾不怕，二者必要時皆可拋。
第二個區別，士是對君王有人身依附性的，君王是他人生價值實現的工具。而知音之間，這種關聯有些微弱。
第三個區別，知己側重”相信“，而知音側重”理解”。君王相信士能助他王圖霸業，四海昇平，士相信君王不會受小人讒言，而對自己獻的言和策有所猶疑。士必須有人相信，才能幹出一番大事業，青史留名；而知音之間的惺惺相惜，更多時候是不為人所理解自己在藝術上的純然追求，落寞失所，精神上受到了強烈打擊。外界的斥力越大，知音間的吸引力就越強烈。
太上立德、立功、立言。轟轟烈烈炮火齊鳴的戰國時期過去後，後人的文人溫和許多，把一些精力投射到了“立言以不朽”上去。若是問古代文人希求賞識，到底是知音還是知己的情緒在作祟，其實非常難講。我更傾向於一種混雜的產物。
古代文史哲不分家，文字作品擺脫不了政治和經濟的目的。以官僚士大夫為主體的作者們堅信：文，它必須要載道；立了言，第二步就有可能立功。這就促成了一種含有審美意味的知己情結，造就了更為功利性、自我實現性的知音情緒。
不論是在文學作品，還是現實生活中，純之又純的動人知音關係，極其罕見。
但是總有人，千年以前，在泰山之陰聞琴解佩；也總有人，畢竟這個妹妹，他是見過的。